溪南 崔琡民(1837-1904)은 기정진의 제자이자, 다양하게 전개되어 온 기호 학맥의 끝자락을 장식한 인물이다. 특히 그는 그의 스승 기정진과 함께 율곡학 파에 귀속되긴 하지만, 그의 성리학적 구도는 율곡학이나, 이이의 시각을 수정 없이 그대로 계승한 계열과 많은 차별성을 보여준다. 이 논문의 목적은 최숙민 의 성리학이 어떤 측면에서 율곡학의 관점과 차별성을 보여주고 있는지 그의 리기론과 심성론에 대한 분석을 통해 확인하는 데 있다. 아울러 그러한 차별성 에도 불구하고 그가 왜 여전히 율곡학파의 일원으로 분류될 수 있는지, 그리고 그의 성리학이 조선성리학의 전개사에 있어서 어떤 좌표에 위치해 있는지를 분 석하고 있다. ‘氣發理乘一途’와 ‘심은 곧 기(心卽氣)’라는 명제로 요약될 수 있는 이이의 성리학이 떠안아야만 했던 치명적인 약점은 바로 성리학의 궁극적인 목 표였던 ‘도덕실천의 필연성’을 충분히 확보하지 못하는 것에 있었다. 그리고 이 렇듯 이이가 남겨둔 문제는 이이의 후계자들이 어떤 형태로든 해결해야 할 과 제이기도 하였고, 율곡학파의 전개사는 곧 이 문제에 고민하며 그 답을 찾아가 는 과정이기도 하다. 최숙민의 성리학에는 율곡학파 300년의 고민이 담겨져 있 다. 그 고민의 결과가 리기론에서는 주리적인 성격의 강화로, 심성론에서는 ‘심 이 곧 리(心卽理)’라는 명제로 나타났다. 물론 이것은 최숙민의 문제해결 방식 이다. 그리고 그의 철학체계는 혹 또 다른 문제를 낳을 수 있겠지만, 최소한 율 곡학파가 고민하던 문제에 대해 그 나름의 해결책을 제시했다는 점에서 큰 의 의를 가진다.

Chio Suk-min(Gyenam, 1837-1904) was Gi Jung-jin’s discipline and ended the Kiho School that had made various activities. In particular, he was involved in Yul-gok School along with his mentor, Gi Jung-jin but his Neo-Confucian structure showed many differences from those who just followed Yul-gok School and Lee-Ii’s viewpoint. The purpose of this study is to examine differences from Yul-gok School’s perspective through an analysis of li-ki theory and mentality theory. This study analyzed why he is still considered as a member of Yul-gok School despite such a difference. In addition, it analyzed where his Neo-Confucianism was in the history of Chosun Neo-Confucianism. The fatal limit of Lee-Ii’s Neo-Confucianism that can be summarized as propositions 'one way that ki is generated and then li follows it'(氣發理乘一途說) and 'sim is li'(心卽理) 'sim is ki(心卽 氣) is that it didn’t secure enough ‘necessity of morality practice’, the ultimate goal of Neo-Confucianism. The problem that Lee-Ii left was an issue for his successors to solve in any way, and Yul-gok School’s progress is to find out the solution, worrying about this problem. Chio Suk-min’s Neo- Confucianism contains 300-year Yul-gok School’s concerns. When it comes to the result of the worries, li-ki theory highlights confucious personality, and mentality theory shows a proposition 'sim is li'(心卽 理) 'sim is ki(心卽氣). Of course, it is Chio Suk-min’s way to solve the problem. Although his philosophy system may bring about another problem, it is meaningful in that he suggested a solution to Yul-gok School’s problems at least.

Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 主理的 理氣論
Ⅲ. 心卽理의 心性論
Ⅳ. 溪南 性理學의 철학사적 좌표
Ⅴ. 맺는 말

• 金基柱(순천대학교 지리산권문화연구원) | 금기주