선교신학 제37집 (p.245-276)

에스라개혁의 ‘국제결혼 금지’에 대한 선교적 재고

A Missiological Study on ‘Prohibition of Intermarriage’ of the Reform of Ezra
키워드 :
국제결혼,귀환공동체,이방인,정체성,단절과 포용,intermarriage,the community of the exiles,the Gentiles,identity,disconnection and inclusion

목차

한글 초록
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 에스라 개혁의 ‘국제결혼 금지’에 대한 지금까지의 연구
  1. 귀환 공동체의 정체성을 위한 개혁이란 견해
  2. 귀환 공동체의 토지-경제적 문제라는 견해
Ⅲ. 포로 후기 시대의 국제결혼에 대한 사회적 배경
  1. 경제적 부와 신분상승을 추구
  2. 남녀성비의 차이
Ⅳ. 에스라 개혁의 진행과정
  1. 국제결혼에 대한 감정적 보고
  2. 에스라의 통회
  3. 백성의 통회
  4. 스가냐의 제안
  5. 귀환공동체 총회소집과 조사단 선임
  6. 조사와 실행
Ⅴ. 에스라 개혁의 과정에 따르는 문제들
  1. 율법과의 일치성 여부
  2. 자녀들까지 함께 추방한 사실의 윤리적 문제
  3. 이방 아내들에게 개종의 기회를 부여하지 않음
  4. 주변국에 대한 배타주의와 고립문제
Ⅵ. 열방 가운데서 이스라엘의 역할
  1. 제사장 국가로서의 이스라엘의 사명과 상실
  2. 역사적 전환점으로서의 에스라 개혁
  3. 유대인들의 이방인개종운동
Ⅶ. 결론
Abstract
참고 문헌

초록

오늘날 우리는 국내와 해외에서 다종교- 다문화사회에 선교해야만 하는 상황에 있다. 그러므로 자기 신앙의 정체성을 지킴과 동시에 나를 넘어 타종교인들에 대하여 이웃과 친구가 되어 복음을 전하려는 시도를 늘 해야 한다.
이런 점에서 에스라의 국제결혼을 금지시켰던 개혁에 대하여 선교적 빛에서 반추해 볼 필요가 있다. 그는 귀환 공동체 내에서 행해지는 이방여인과의 통혼을 깊이 슬퍼하며 개혁을 단행하였다. 에스라-느헤미야 개혁들 가운데 국제결혼문제는 핵심적 문제이며, 에스라의 귀환 직후 실시한 것이 국제결혼 문제의 개혁이었다.
에스라의 개혁을 신앙의 정체성을 지키려는 목적에서 보는 견해와 토지-경제적 이유에서의 개혁이란 견해가 있는데, 필자는 전자가 타당하다고 보았다. 그의 개혁은 당시 상황에서 꼭 필요했고, 유대인들을 각성시켜 종교적 순수성을 지키도록 강화하였다.
러나 이미 결혼하여 아이까지 낳은 여인들을 아이와 함께 추방시켰는데, 그것은 몇 가지 문제성, 즉 신명기 문서 등 율법에의 일치성 여부, 아이들까지 함께 추방한 윤리성, 결혼한 여인들에 대한 율법교육을 통한 개종의 기회를 부여하지 않음, 이웃 주민들과의 소통의 단절과 고립을 초래한 점들이다.
에스라 개혁의 목적은 자신들은 거룩한 백성이며, 이방인들은 ‘땅의 백성’이라는 이유 때문에 이방인과 단절하고자 했던 것이다. 그런 점은 아브라함의 집에 머무는 이방인들도 다 할례를 받도록 했던 하나님의 뜻, 그리고 이스라엘의 영향권 안에서 이방인들도 여호와의 백성으로 살았던 수많은 경우들과 비교한다면 지나친 면이 있다고 본다.
에스라의 ‘국제결혼 금지’는 그 이후 이스라엘을 배타주의적 유대주의로 가게 되고, 자신들을 주변 족속들과 나라들과 철저한 고립과 적대관계에 놓이게 만드는 전환점이 되었다.
오늘날 정체성과 소통이란 점은 기독교선교의 중요한 화두이다. 선교사는 자기 정체성을 잃지 말아야 하며, 동시에 이웃들과 소통하는 가운데 복음을 전해야 한다. 본고는 에스라 개혁 본문에 대한 주석학적, 사회학적 문헌들을 토대로 연구하며 오늘날 선교적 교회론적 적용으로 마무리할 것이다.
Today, we face a missional situation composed of multi-religious societies at home and abroad. Therefore, we should always try to evangelize while keeping the identity of our faith and becoming friends with people of other religions at the same time. In this sense, it is worthwhile reassessing Ezra’s reforms on Intermarriage from the missiological perspectives.
Ezra grieved deeply about the marriage with gentile women which was being commonly practiced among the community of exiles, and wanted to reform it. The international marriage was the key issue of Ezra-Nehemiah’s reforms, and it was carried out immediately after Ezra’s return.
There are two views on the purpose of Ezra’s reforms. One view is that it aimed at keeping the identity of faith, and the other, keeping the land-economic wealth. In this paper, the writer supports the former view. Ezra’s reform was a necessary action to awaken the Jews to protect their religious purity once again.
However, banishing women who had been married altogether with their children causes a few problems in the writer’s view. Ezra’s action was not in accordance with the laws including the ones in Deuteronomy, nor ethical in that it banished even children, did not allow the women o be converted through the education of the law, hence causing the isolation of Israelites from the neighboring tribes.
The purpose of Ezra’s reform was to separate Israelites from gentiles, because he thought that Israelites were the holy people while the gentiles were “the people of the land.” Compared with the case in which God commanded every gentile staying in the house of Abraham to be circumcised just like Abraham’s descendants were and other incidents where the gentiles living under the influence of Israel were treated as the people of the LORD, Ezra’s reform is not easy to accept.
Ezra’s prohibition of intermarriage became a turning point for Israel to hold exclusive Judaism and place themselves in strict isolation and hostility relation with their neighboring tribes and countries.
Today, identity and communication are important issues among the Christian missionaries. Missionaries should not lose their identity, and at the same time preach Gospel while communicating with their neighbors. This paper proposes to study Ezra’s marriage reforms, starting with the previous scholarly works, sociological or exegetical, and concluding with today’s missiological and ecclesiastical application of them.