룻은 남편과 아들에게 의존된 고대 여성들의 일반적인 존재방식을 쫓지 않고 나오미에 대한 책임과 섬김의 삶을 선택한다. 룻은 고엘과 시형제 결혼을 자신의 상황에서 창조적으로 해석함으로 자신과 나오미 에 대한 삶의 문제를 적극적으로 극복해 나간다. 이런 과정 속에서 룻과 보아스, 그리고 베들레헴 공동체는 상호적인 헤세드를 행하므로 포로기 이후 새롭게 성립되는 이스라엘 공동체의 성격을 하나님을 경외함으로 타자에게 열려있고 헤세드를 행하는 선교적 공동체로 제시 한다. 이와 같이 헤세드는 사람들 사이의 모든 다름과 차이를 넘어서 서로 조화되고 화해할 수 있도록 한다. 상호적 헤세드를 통해 이주여성 들은 이주국 공동체와 관계를 형성하고 소통할 수 있게 될 것이다. 헤세드는 공동체의 타자들과 이주국 사람들을 연결시키며, 그로 인해 타자들이 차별받지 않는 공동체의 구성원이 될 수 있는 정의로운 사회의 토대를 마련한다. 그러므로 타인에 대한 나의 책임, 즉 헤세드를 타자에게 행하여야 함을 인식하고 나의 것을 나누고 환대하는 태도야말로 다문화사회의 분열을 봉합하는 중요한 요건이 될 것이다.

Ruth could have been excluded because of her nationality and gender. In spite of that, she overcomes her limitations by practicing hessed. In the same manner, Boaz and Israelites become a the substitutes of Yahweh’s hessed, as opening the others to ask for a shelter under Yahweh’s wings. There are four specific characters in the hessed. First, the hessed means that status of all people are equal. There is no dichotomy on a human being such as subjects and objects. Second, the hessed must be practiced every day of our lives. Third, in a multi-cultural society, Korean society and church’s communities should be a refuge under Yahweh’s wings for the others. Fourth, the hessed is the way of life of communities of church.

한글 초록
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 룻기의 헤세드의 개념
    1. 룻의 헤세드
    2. 야웨의 헤세드의 대리자인 보아스
    3. 베들레헴 공동체의 헤세드
Ⅲ. 헤세드의 선교
Ⅳ. 나가는 말
Abstract
참고 문헌

• 김영선(주안대학원대학교) | Young-Seon Kim (Juan International University)