이 연구는 융합교육 프로그램을 활용하여 중학교 2학년 168명을 대상으로 기술·가정교육의 필요성, 이해도, 흥미도, 참여도와 모둠협동학습에 의한 발표력, 리더십 향상도, 교육효과를 그리고, 융합교육과 융합교육의 효과에 대하여 사전 실태조사를 하여 기술·가정 교과수업에 학생들이 가장 원하는 수업형태를 조사하고 다른 교과와 연계시켜 지도함으로써 융합적 사고와 스스로 문제를 해결할 수 있는 능력인 자기주도적 학습 마인드를 기르는데 목적이 있다.

본 논문의 목적은 초의선사(1786-1866)의 우리 차의 우수함과 이 로운 점을 찬탄하는『동다송』을 중심으로 선다시와 마음치유 관계성 의 시학을 살펴보는데 있다. 시와 글씨 그림과 차에 뛰어나 4절이라 불리는 초의선사는 전남 무안출생으로, 속성은 장씨이고 법명은 의 순(意恂), 초의는 법호, 중부(中孚)는 이름이다. 24세 때, 다산 정약용, 추사 김정희, 해거도인 홍현주, 자하 신위 등 거유들과의 만남은 초의의 생애에 전환점이 되었다. 그들과의 교 유는 초의의 일생동안 유지되었으며, 초의의 독특한 차 정신을 발전 시키는데 영향을 미쳤음은 물론 그의 정신토대를 확립하는데 크게 도움이 되었다. 초의에게 선과 차는 둘이 아니라 하나였다. 다시 말해, '다선일미'였 던 것이다. 여기에는 마음을 수양과 찻자리 사이에는 어떠한 다름이 없다는 것이 함축되어 있다. 차와 선을 할 때에는 마음의 고요와 집 중이 있어야 한다. 그러한‘다선삼매’의 상태에서는 얻음과 상실, 사 랑과 미움, 너와 나 등 이항 대립이 있을 수 없다. 때문에 초의는 한 잔의 차에 법희선열이 녹아있다고 생각하고 다선삼매에서 법희선열 을 즐겼을 뿐만 아니라 타인들과 차를 즐겨 마시며 정담을 나누고 교 유를 했다. 따라서 정성을 다해 차를 만들고 마심으로써 집중과 통찰을 높이고 마음을 맑히며 깨달음에 이르렀던 선사들의 선다시를 읽고 감상하는 것은 오감의 정화는 물론 베품과‘내려놓기’,‘ 비움’을 통해 불안과 스트레스를 받으며 살아가는 현대인들의 마음을 치유하는 효과적인 방법이 될 수 있을 것으로 생각된다.

이 연구의 목적은 GIS(Geographic Information Systems) 학습에서 성별과 전공 차이가 공간적 습관의 자기 평가에 어떤 영향을 미치는지를 살펴보는 것이다. 많은 연구자들이 GIS가 학생들의 공간적 사고 향상을 위한 효과적인 도구가 될 수 있다고 주장했지만 GIS 학습과 공간적 습관의 상관관계에 대한 논의는 부족했다. 이 연구는 GIS 학습이 공간적 습관 향상에 도움이 된다는 기존 연구를 확장하여 성별과 전공의 영향에 대해 고찰하였다. 이 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 공간적 습관을 측정하는 SHOMI(Spatial Habits of Mind Inventory)의 총점에서 성별 차이가 발견되지 않았다(사전, 사후 테스트 각각 점수). 그러나 남녀 모두 GIS 학습 후 공간적 관점의 적용 정도가 높아졌다(사전, 사후 테스트 점수 차이). 공간적 습관의 향상 정도를 하위 영역으로 구분해서 살펴보았을 때에는 영역별로 남녀의 향상에 차이가 있었다. 둘째, 전공의 차이는 성별 차이보다 그 영향력의 정도가 컸다. GIS 학습 집단에서 성별 차이가 없었던 이유는 GIS 수업에 참여한 여학생들의 전공이 대부분 지리학 혹은 지리학과 관련된 것이어서 일반적인 여학생 집단을 대표하지 못했기 때문인 것으로 보인다.

이 연구는 나눔교육 프로그램이 만5세 유아가 배려와 나눔의 마음을 키우는데 영향을 미치는가를 알아보기 위한 것으로 연구자의 담임학급 만5세 유아 30명을 대상으로 연구되었다. 연간 생활주제에 적합한 나눔교육의 내용을 선정해 적용한 결과, 유아가 친구 뿐 아니라 사회적 약자를 배려하고 그들에게 필요한 도움을 주어야 한다는 실천적인 생각을 가지게 되었으며, 일상생활에서도 친구를 돕는 등 친사회적 행동이 증가하였다. 연구 결과 나눔교육 프로그램의 지속적인 운영은 유아의 배려와 나눔의 마음을 키우는데 긍정적인 영향을 미친다는 것을 알 수 있었다.

Leibniz was trying in his whole life to establish mutual understanding and cooperation in many respects, especially between the east and the west. This paper focuses on philosophy of mind in both Confucianism and Leibniz's organism. On the one hand, the two are almost in consonance with each other. Firstly, in the point of mind, Confucianism shows that mind has the characteristic of subjectivity and has a process for self-fulfilment as well. In Leibniz's organism, mind refers to the rational soul, which has the ability of introspection. Secondly, in the point of man, for Confucianism, man has morality, which distinguishes man from beast. For Leibniz, it is alike that man has self-awareness, which makes man to be man. On the other hand, the two are quite different. In the point of the relationship between mind and object, as well as man and the nature, Confucianism holds that mind and object is a unity. Man is an integral part of the nature natively. Nevertheless, as for Leibniz, mind and object are separated. Orders were set up by preestablished harmony. In summary, Confucianism and Leibniz have both the similar and different arguments on mind, which lay exactly the foundation for the dialogue and study between each other.

The inquiry about the relationship between mind and the world is a question that attracted a lot of philosophers, scientists and other researchers' great attention. It also gets some attention in Chinese traditional philosophy. In this paper, I focus on the construction of the ethical world in Wang Yang Ming's philosophy. The most important question that I concern is how the ethical world is built from Wang's point of view. According to Wang's theory, the world is built in our mind, which means it exists in our intentional activity, which is facing the outside material world and connected to it. The world exists when there is an intentional activity. Based on Wang's theory, I try to make a comparison between Wang yangming and some Western philosophers, such as Edmund Husserl, George Berkeley, through different concept of the "World". Firstly, I give a brief introduction about Wang yangming's philosophy of Mind ( Xin xue {.'~)and explain the construction of the world of meaning in Wang's theory. Second, Wang's explanation has a lot in common with some Western scholars' theory, but they are not always facing the problem in the same sense. I would try to distinguish their differences in the relation between mind and the world, at the same time, to clarify in what sense they use the concept of world. Finally, through the comparison above, I offer some provisional conclusions about the inquiry on the relation between mind and the world.

The mind-body problem is one of the basic problem of Chinese traditional philosophy , which is dated back to Qing dynasty . Mind is subject , and body is object , how its relationship does work confused the ancient Chinese philosopher for thousands years , it also influences the way the Chinese people see the nature , the society , and themselves . The main trend of the thoughts considered the mind and the body should be in a harmony , and the mind is the commander . The principle grows in nature , and the essence always in mind . The golden mean of the Confucian school tells the inside and outside of the Dao is always together . This article will analyse the logic of the chinese traditional mind , and use the Chinese tradtioanl arts as the examples , especially the Chinese traditional opera and the traditional painting . We know the arts is directly related to the artists' mind , and the way they see the world . A conclusion will be get : the logic of Chinese traditional mind is a dialectical truth . Compare with the western ancient artists who is loyal to their eyes , the Chinese traditional artists pay more attention to their mind . The truth of former's work is based on the original look of the world , but the truth of the Chinese arts is a subject world which reflected the outside , namely the harmony of the inside and outside

Traditional Chinese Philosophy is different with the Western Philosophy as metaphysics of substance and epistemology for inquiry cosmos, world and knowledge. Its interest lies in considering the relationship between man and world, man and man, man and himself, in order to construct ethic aesthetical and value world of meaning. Therefore, Chinese Philosophical Human Studies of humanism directly concern the issue of mind. There is not only theory of Mind-Nature, but also many scholars regard Confucianism as Philosophy of Mind, so that some see Chinese Philosophy as Philosophy of Mind. These understanding are coincident with postmodern Mind Ecology Studies in the perspective of Process Philosophy, so we. can say that Chinese Philosophy of Mind has the meaning of Mind Ecology Studies, and the latter further demonstrates the contemporary theoretic value and meaning of practice from Chinese Philosophy of Mind. Hence, three issues have to be discussed in this paper. First one is the Mind as Absolute Subject and Its Characters. The traditional Chinese Philosophy always see mind as an absolute subject which dominates everything, concerns everything in the universe, moreover, the mind as absolute subject has characters of wholeness and introversion. Second one is The Mind with Praxis Function for Growing and Developing. The growing and developing is a process, so the mind is not entity but spiritual praxis for actualizing Sage Realm of morality. In the course, various factors and relations of the mind get synergy in the thinking of organism and holism. Third one is Seeing Chinese Philosophy of Mind from Mind Ecology Studies.

Annotation. The Book of Changes (Y1 J1ng, Chzou I) is the oldest text which is largely defining constructions of thoughts, system of values and algorithm of human behavior in the culture of Far East and South-Eastern Asia. The aim of the article is to determine the understanding of Mind as a human cognition in this authoritative text taking into account Russian interpretation which was made by Y. K. Shutsky. This issue, which has not always stressed by scientists, accelerates philosophical-worldview significance of Y1 J1ng and helps to recognize some aspects of how world famous representatives of cultural cluster of Far East and South-Eastern Asia understand the Mind. The object of this article is interpretation of mind in the Book of Changes, which is an authoritative philosophical monument of Ancient China. The author proves that this text has a philosophical origin, not only according to its content, but also in its type of interaction with the reader. There are defined some textual elements of the Book of Changes, which allow to reconstruct the interpretation of mind, in many aspects relevant to the modern cultural situation.

One of the central problems for today's philosophy is elucidation roles of individuals and communities in history. For modern researchers it is stress-free to keep a clear divided line between them, as well as between religious and secular, communalist and nationalist and etc. Such approach becoming a recognized problem and I want to suggest that one way of shedding light on the issue may lie in widening sphere of philosophical discourse on mind, without making simplistic distinctions between rational and irrational in history. At this context would be right to recognize that culture creates the human mind. Once this done, it becomes less complicated to evaluate not just the pass history but also the current socio-political trends of modern development, including Central-Asian. At this context I propose to stress role of communitarian mind and it's oppositions\links with today's nationalism in the region. Community-based social structures managed to survive for a long Central-Asian history. Islam as a dominant religion managed to accept communal diversity as a natural law here. Such frame is particularly observable since Central-Asian Muslims succeeded to develop and keep unique TurkishPersian (settled-nomad) cultural synthesis. However today we have heating up problems among all five modern Central Asian states (Tajikistan, Uzbekistan, Kazakhstan, Kirgizstan, Turkmenistan) and most experts could not able to have clear explanations on today's brinkmanship (borders, water, migrants and etc.). But on the roots of conflict is ignoring communitarian mind and accepting nationalism.

Shitao(:tJ11) suggested that the one stroke of painting is the beginning of the Universe. he claimed that the one is the foundation of all the images. It is based on the DaoJ! that is erupted myriad creatures. His theory of one stroke is showing the root of the world and mind of artists. His theory is a mind theory of mind as well. As a Korean painter, I would like to explain my painting by the Shitao's theory of one stroke. It is painted by natural color from pine tree to draw the pine tree. It is claimed that one stroke is displayed by the way of seamless from the material to art.

In Korea, there has recently been a hot debate around the theory of sudden enlightenment by Jinul, one of the two greatest scholar monks in the history of the Buddhist tradition of Korea. This debate was provoked by a contemporary monk named "Seongcheol," who criticized Jinul's theory is not perfect due to its emphasis on the need of gradual practice for the ultimate awakening. Since Jinul literally embraces the idea of sudden enlightenment with gradual practice, Seongcheol's criticism has some persuasive power. This debate is important in that it might shed light on the nature of human mind in general in the aspect of its fundamental characteristics. Daosheng, the original proponent of sudden enlightenment in China, emphasizes that the sudden enlightenment of Buddha nature in one's own mind consists in overcoming the objective observation of Buddha nature and perceiving Buddha nature through a spontaneous and subjective self-awakening. Since the ultimate identity of human person in its subjectivity has recently been challenged by some scientists and philosophers, the significance of sudden enlightenment in East Asia, especially in regard with Jinul's theory, might be reexamined in the context of this contemporary challenge so that it can contribute to the deeper discussion on the uniqueness of the nature of human subjectivity.

There have been debates in almost every corner of the globe over the definitions of culture, identity, and what is ethics. These social constructs all originate in our mind, a product of an individuals' ontology, genes, environment and relationships. As countries have developed spaces to discuss their values, we have also seen the role of social science as a driver towards understanding of different social relations and patterns between and within cultures, and increased understanding of our views of nature. Bioethics is the concept of love, balancing benefits and risks of choices and decisions, in our ethical mind. This heritage can be seen in all cultures, religions, and in ancient writings from around the world. This paper will explore in particular some examples of the ethical mind in American and Asian peoples, starting with descriptions that we have in a project to construct an Repository of the Ethical Worldviews of Nature of selected indigenous peoples. Some of the cultures lack written repositories of their traditions, but in both regions there are attempts by some communities to document their traditions, and/ or apply them to contemporary ethical challenges in a post colonial era. How should we proceed in these studies, also given that the mind of youth and aged persons also vary in the era of mundialization and globalization.

This study is designed to share a common frame and perspective for comparative studies on mind in a more comprehensive scale and to seek for the way how to depict the Geography of Asian Mind. In this study the Geography of Asian Mind will be discussed as the form of Topology of Mind Model (its abbreviation is TOMM). And this study utHlzes the humanistic approach to the Studies on the Mind as another main methodology balanced with the sc1entific approaches and so most important units of this study are the networks of concepts of the mind. The Mind Model proposed in this study means a specialized pattern of a network of mind concepts used in a field of academic learning or a standardized understanding in a cultural context. The comparison mentioned in this study is just the comparison of mind model to mind model, that is, comparison of network of mind concepts to another one. Therefore this study, which regards the language or the networks of mind concepts as the bask units, has a distinguished feature from the sc1entist research which has little concern about the significance of the language. The proposed methods for the comparative studies on mind are ecological approach, intercultural perspective, interdisciplinary research, and bridging between the traditional wisdoms and present scientific knowledge. The TOMM consists of pentagonal spider gram. The pentagonal spider gram is as follow: 1) Structure and operation of the mind, 2) Change and growth of the mind, 3) Existence and place of the mind, 4) Observation, evaluation and diagnosis of the mind, and 5) Action and effect of the mind.

마음에 관한 연구는 철학, 심리학, 사회학, 인지과학, 등 여러 분야에 걸쳐진, 전형적인 융합연구이다. 그럼에도 불구하고 마음 연구에 관련된 다양한 용어들이 분야마다 상이하게 사용되고 있고 이러한 문제가 효과적인 융합연구의 걸림돌이 되고 있다. 그러므로 마음에 관련된 여러 용어들을 비교할 수 있는 비교용어사전은 차이를 이해하고 좀 폭넓은 마음이 해를 위한 마음연구에 중요한 토대가 된다. 본 연구에서는 구축과정자체가 융합연구인 마 음비교용어사전을 구축하기 위한 방안을 논의하고 구축을 위한 가이드라인을 마련하고자 한다. 논문은 마음비교용어사전 구축하기 위하여 잠정적으로 마음연구의 범위를 정하고 여러 학 문분야별로 비교논의를 하기 위한 표제어 선정과 선정된 표제어를 비교 서술할 수 있는 방안 을 논의한다.

과학 기술의 발달은 우리에게 생활의 편리함과 물질적 풍요로움을 안겨주었으나 자연의 무분별한 개발로 환경파괴와 생태계의 위기를 동시에 가져오게 되었다. 이러한 환경문제를 해결하기 위해 다양한 접근방법이 제시되었지만, 환경문제는 빠른 시일 내에 단기적으로 해결할 수 있는 문제가 아니므로 장기적인 안목으로 볼 때, 다음 세대를 길러 내는 교육적 접근이야말로 가장 효과적인 해결방안이라고 할 수 있다. 본 연구는 환경친화적 체험활동 프로그램을 활용하여 미래의 주인인 아이들 스스로 에너지 절약과 자연보호에 솔선수범하여 융합적 에코키즈(Eco-Kids) 마인드를 갖게 함으로써 살기 좋은 환경을 만드는데 책임감을 갖고 환경 보전 활동에 적극 참여할 수 있도록 하였다.

요즘 우리나라에는 자살이 큰 사회 문제로 대두되어 있다. 2010년 이후 인구 10만 명당 40명꼴로 자살이 늘어나 1년에 15,000여 명이 희생되고 있다. 34분마다 1명씩, 하루에 42.6명이 자살하는 셈이다. 특히 더 심각한 사실은 자살의 증가율이 10-14세에서 3배, 65세 이상에서는 2.5배의 가파른 증가율을 보이고 있는 점이다. 이렇게 아동과 노인이라는 취약 계층에서 자살 증가율이 높다는 것은 사회적으로 해결책 마련이 그만큼 더 시급하다는 것을 의미한다. 그래서 2011년에 ‘자살예방 및 생명존중문화 조성을 위한 법률’이 제정되었고 중앙자살예방센터도 설립되었다. 이로써 국가차원에서 지원하는 지역사회 네트워크를 형성하여 자살예방에 대한 효율적인 성과도 기대할 수 있게 되었다. 무엇보다도 자살을 예방하기 위해서는 개인의 긍정적인 자아정체감을 향상시켜야 하며, 이를 위해서는 가정, 학교, 지역사회, 지역보건의료체계 등의 공동체가 연대하여 노력해야 효과를 극대화할 수 있다. 본 연구자는 지역사회 차원에서 자살을 예방하기 위한 실질적인 노력의 일환으로 심신통합치유보건프로그램 개발이 시급한 과제임을 인식하고, 자기관찰ㆍ자기이해ㆍ자기변화ㆍ자기성장이 기대되는 심신통합치유 프로그램을 개발하여, 이를 지역사회의 ‘행복나눔 실천학교’에서 실시함으로써 자살예방에 실질적인 도움을 줄 수 있다는 실험결과를 얻게 되었다.

뇌과학은 심리학이나 정신과학의 영역을 넘어 신체적 질병과 관련된 임상 영역에서도 중요한 분야가 되었을 뿐 아니라, 이제 심신통합치유의 필요성을 설명하는 이론적 기반으로서 자리잡고 있다. 몸의 질병은 더 이상 몸만의 질병이 아니며, 마음의 질병 또한 마음만의 문제가 아닌 것이 심신의학이나 신경생리학을 통해 설명되고 있으며, 그 중심에는 몸과 마음의 상태를 통합하고 기능을 조절하는 신경계가 있는 것이다. 뉴로아트테라피(neuroart therapy)는 신경과학 이론을 기반으로 하여 심신의학적 개입법들을 포괄적으로 제공하는 전인적 치유기법으로서, 다양한 표현 예술치료 활동과 첨단 뇌기능 훈련을 핵심적 치유 매체로 활용하여 몸과 마음의 질병을 치유하고, 내적 잠재력과 정서를 계발하여 심신의 성장을 도모하기 위해 개발된 새로운 치유 분야이다. 뉴로아트테라피는 인간 개개인의 개별성과 그를 둘러싼 환경과의 역동성, 그리고 심신상관성에 입각하여 개발된 치유적 접근법이다. 또한 내담자의 몸과 마음에 내재된 치유력의 회복과 신경계를 통한 적응적 반응의 생리학적 각인을 치유의 객관적 목표로 삼는다. 뇌의 통합적이고 조화로운 기능이 결국 심신의 건강을 결정한다는 전제에 기초하여, 모든 심신의 증상에 대한 치유에 있어서 뉴로아트테라피의 신경학적 최종 목표는 전뇌의 균형과 조화이다. 뇌의 신경망은 학습, 경험에 의해 지속적으로 새롭게 형성되고 강화 또는 소멸되는데, 그 신경망의 양상이 개인의 성격, 습관, 생리적 특성, 질병에 대한 취약성 등으로 나타나는 것이다. 뉴로아트테라피의 치유 과정은 신경계에서 새로운 신경망을 형성하며 긍정적 경험으로 기억되며, 그 경험들이 반복되면서 새로 형성된 신경망이 기존의 부적응적인 생리과정을 점차로 소거하고 대체하는 신경학적 과정이 수반된다. 뇌는 곧 전신의 생리적 기능과 심신의 상태를 조절하고 마음과 행동을 조형하는 곳이므로, 뇌의 변화를 추구하는 치유의 방식은 영속적이고 포괄적인 전인적 접근이라 할 수 있다. 이러한 과정들은 모두 내담자 자신의 능동적이고 자발적인 참여가 전제된다는 점에서 치료자 중심의 접근 방식들과 다르다. 무엇보다도 스스로의 참여는 새로운 내적 경험을 가능하게 하는데, 이와 같은 효과가 체화되면 약물과 같은 외부의 치료적 개입이 지속하지 않아도 효과가 유지된다. 또한 이러한 치료는 잠재된 능력을 계발하고 삶의 지평을 확장할 수 있도록 하는 전인치유의 기반이 된다.