참위의 학문은 동한이 정치와 사회생활 그리고 학술사상 등에 지대한 영향을 끼쳤다가 동한 말년에 쇠미해졌다. 원래 참위 서적은 사람이 만들었기 때문에 어떤 사람들의 의해서 조대가 바뀌는데 이용되었다. 그런데 통치자는 그 중의 위험을 점점 의식하게 되었고 위진 이후에는 수차례 금지되다가, 수양제가 정식으로 금지한 후에는 참위의 서적은 대량으로 손실되었다. 참위라는 것은 신학적이고 미신적인 색체를 띄고 있기에 아예 유가 경전과는 장기적으로 병행 되어질 수 없는 것이어서 비교적 빨리 유가 경전과 분리되어 나갔다. 그러나 참위의 서적은 전부다가 완전히 황당한 것은 아니었다. 그 속에는 또한 허다한 천문, 역수, 지리학 등의 방면의 고대 자연과학 지식이 포함되어 있었다. 그 밖에도 “군위신강”, “부위자강”, “부위처강”과 같은 수천 년 중국 군주 전제 사회의 최고의 윤리 규범이었던 삼강도 《白虎通義》라고 하는 것에 확실히 기재되어 있는데, 그것은 禮緯 《含文嘉》 중에서 인용해 나온 것이다. 도참은 처음에는 인간과 천지 혹은 자연과의 교류의 차원에서 논의 되던 것으로 시작하여 유가 경전을 한 단계 높은 차원에서 해석하고 학문의 폭을 높일 수 있었던 것이, 역대 제왕들이 그것을 정권 탈취의 목적으로 사용하면서부터 쇠락의 길로 들어섰다. 왜냐하면 도참을 이용하여 정권을 탈취한 자에게 그것이 부메랑이 되어 다시 스스로 에게 다시 돌아오기 일쑤이기 때문에 그것의 위력을 아는 자는 그것을 두려워 할 수밖에 없었다. 역대 중국의 금서사상 참위는 후대로 갈수록 배척 되어 왔음에도 아직도 우리의 뇌리 속에 신비스러운 잔영으로 남아 있다.

谶纬学说在东汉时期，在政治和社会生活以及学术思想等领域产生了巨大的影响,而在东汉末年，日渐衰落。谶纬之说原是人为所做，所以也就被某些人利用来进行改朝换代。但是，政治家渐渐意识到它的危险性，于魏晋以后屡次被禁止，隋汤帝时期，被正式禁止后，谶纬之书大量损失。因谶纬具有神学及迷信色彩，所以无法与儒家经传正式并行，也就较快地与儒家经传分离了。 但是，谶纬之书，并不是全部都是荒诞之说。那里面还是包含着许多天文，易数，地理学等方面古代科学知识，除此之外，如“君为臣纲”，“父为子纲”，“夫为妻纲”数千年以来中国全体社会的最高伦理规范，这‘三纲’确切地记载《白虎通义》中。那是从礼纬　《含文嘉》中引用出来的。 图谶最初是从人与天地或是与自然的交流层次出发而进行论述，在儒家经传的更高层次进行解释并扩展学问范围的，历代帝王开始以它作为夺取政权为目的，就开始走向衰落之路。因为，对利用图谶夺取政权的人来说，图谶极易又变成飞镖飞向自己，因此，知道其威力的人对它是深感恐惧的。在历代的中国禁书史上，谶纬后来几乎都是被排斥，但它在我们的脑海中，依然留有神秘的影子。

1.서론
 Ⅱ. 본론
  1) 참위 서적의 연원
  2)참위 서적의 흥성
  3) 魏晉 이후 분단시기의 참위서적의 이용과 금지
  4) 전국 통일 시기의 참위서에 대한 금지
 Ⅲ. 결론

• 정옥근(동의대학교 인문대학 중어중문학과) | Jeong Ok Geun