Heavy metals in stream water and sediments around industrial complex were studied in order to assess the contamination and to identify the potential source of metals. High variability has been observed for both dissolved and particulate phases in stream water with coefficient of variation (CV) ranging from 1.3 to 2.8. The highest metal concentrations in both phases were observed in Gunja for Ni and Cu, in Jungwang for Zn and Pb and in Shiheung for Cd, respectively. These results indicate that the different metal sources could be existing. The concentrations of the heavy metals in sediments decreased in the order of Cu>Zn>Pb>Cr>Ni>As>Cd>Hg, with mean of 2,549, 1,742, 808, 539, 163, 17.1, 5.8, 0.07 mg kg-1, respectively. Mean of metal concentrations (except for As) in sediments showed the highest values at Shiheung stream comparing with other streams. In sediments, the percent exceedance of class II grade that metal may potentially harmful impact on benthic organism for Cr, Ni, Cu, Zn, Cd, Pb was about 57%, 62%, 84%, 60%, 68%, 81% for all stream sediments, respectively. Sediments were classified as heavily to extremely polluted for Cu and Cd, heavily polluted for Zn and Pb, based on the calculation of Igeo value. About 59% and 35% of sediments were in the categories of “poor” and “very poor” pollution status for heavy metals. Given the high metal concentrations, industrial wastes and effluents, having high concentrations of most metals originated from the manufacture and use of metal products in this region, might be discharged into the stream through sewer outlet. The streams receive significant amounts of industrial waste from the industrial facilities which is characterized by light industrial complexes of approximately 17,000 facilities. Thus, the transport of metal loads through streams is an important pathway for metal pollution in Shihwa Lake.

세계복음화 로잔위원회(LCWE)는 1974년 스위스 로잔에서 제1차 대회를 열고 ‘로잔언약’을 채택하였으며, 1989년 필리핀 마닐라에서 제2차 대회를 개최하고 ‘마닐라 선언’을 작성하였다. 2010년에는 남아 프리카공화국 케이프타운에서 제3차 로잔대회를 가지고 ‘케이프타운 서약’(CTC)을 도출하였다. 케이프타운 서약은 앞선 로잔대회의 문서들을 계승하고 그 연속선 안에서 나온 결과이자 시대적 요청에 따라 발전시킨 내용이다. 따라서 이 논문은 CTC에 나타난 선교적 의미를 성찰하고, 로잔 1차와 2차 대회의 문서와 비교 검토하여 복음주의 선교의 특성과 변화내용을 연구하는 것이다. 로잔문서에 나타난 복음주의 선교의 특성은 ‘성경의 권위’와 그리스도 ‘유일성’의 강조, ‘영적전쟁’에 대한 각성과 그리스도의 재림에 대한 확신으로 요약된다. 한편, 로잔문서의 변화로는 사회적 책임에 대한 확신이 ‘선교는 복음전도와 사회적 책임’이라는 인식에 이르게 된 것과 에큐메니컬 선교와의 ‘협력’과 ‘일치’의 가능성이다. 시대별 대회주제가 같은가 하면 사회적 이슈를 선교의 과제로 공동 인식한다.

우리가 유대교와 기독교의 메시아에 대한 해석의 차이를 무시하고 성경을 메시아의 약속과 성취라는 도식으로만 해석한다면, 구약의 내용을 심각하게 제한하는 것이다. 또한 구원사에서 이스라엘의 선택과 언약, 열방을 향한 하나님의 선포와 이스라엘의 역할 등을 간과하는 것이다. 가령 메시아 예언의 핵심인 구약의 하나님의 ‘종’은 개인과 공동체 모두를 가리키고 있어서 ‘종’을 철저히 개인으로 해석하는 기독 교와는 큰 차이가 있다. 그러나 이 종이 개인이든 공동체이든 공히 선교적 사명을 가진 것은 분명하기 때문에 ‘종’에 대해 선교적 해석을 할 때 그 공통점을 발견하게 된다. 열방의 복의 근원인 아브라함의 언약과 하나님의 의로운 통치를 실현하는 다윗의 언약이 약속에 따라 보냄 받은 그리스도에게로 이끄는 하나의 이야기(메시아적 해석)는 결국 그리스도로부터 모든 민족에게 나아가는 또 하나의 이야기(선교적 해석)와 합류된다. 그러므로 성경전 체를 읽는 해석학적 방향은 메시아적이면서 동시에 선교적이어야 한다. 십자가에서 하나님의 선교(Missio Dei)를 성취한 예수에게로 모아진 초점은 예수로부터 온 세상으로 파송(Missio Christi)되는 해석학적 체계가 되어야 하는 것이다. 이 논문에서는 모세 오경을 ‘선택,’ ‘출애굽,’ ‘율법’이라는 주제어를 가지고 선교적 해석을 하고, 구약의 역사서를 ‘하나님의 주권’과 ‘언약’이라는 주제어를 가지고 선교적 해석을 시도하 고 있다. 이것은 구약에서 선교와 관련된 구절을 찾아 선교의 기초를 놓는 것이 아니라 구약성경 전체를 ‘하나님의 선교’의 이야기라는 해석 학적 틀로 성경의 기초를 놓는 것이다.

이슬람은 세계적으로 큰 이슈를 만들고 있다. 종교적으로 세계 제2위의 교세를 가지고 공격적인 선교로 급성장하고 있으며, 그 열정은 메카의 성지순례(하지)에서 수백 명씩 압사하는 현상으로 드러나기도 한다. 또한 2014년부터 ‘이슬람국가’(IS)가 시리아 내전에 참여하여 석유가 생산되는 국토를 장악하면서 세계의 젊은이들을 용병으로 끌어 들이며 확전되고 있다. 2015년 9월 현재 시리아 전체 인구 2300만 명의 절반이 난민이고 400만 명이 목숨을 건 탈출을 시도하고 있다. IS의 무자비한 학살은 오늘날 정의가 도전받고 있는 확실한 증표다. 이슬람은 종교와 정치가 매우 밀접한 관계에 있으며, 개인과 사회가 구분이 없기 때문에 정치는 물론 경제와 사회 문화의 영역까지도 크게 영향을 미친다. 따라서 이 논문은 이런 영역들을 정의의 관점에서 살펴보고, 상호존중과 정의로운 평화 안에서의 기독교 선교방안을 모색한다.

에든버러 대회에 한국인으로 유일하게 참여한 윤치호는 대회에큰 기여를 하였다. 낙관주의에 근거한 서구의 일방적인 선교와 추상적철학사조에 문제를 제기하고, 서구교회가 토착교회와 함께 논의하며협력할 것을 강력히 요청하였다. 또한, 한국의 선교사를 대표하여마펫은 선교지에서 현지사역자와의 에큐메니컬 협력이 얼마나 중요한 가를 한국의 실제적인 성장사례에 근거하여 에든버러 대회에 널리알렸고, 존스는 교육이 선교에서 차지하는 역할의 중요성을 자신의한국경험을 통해 에든버러 대회에 소개함으로써 기여하였다. 한편, 에든버러 대회는 오늘의 한국교회에 매우 중요한 과제를 던지고 있다. 양적으로 크게 성장한 한국교회는 맘몬으로 병들고 있으며, 해외선교지에서 한국선교는 곧 돈이라는 비판을 받고 있다. 또한 선교사파송 세계 제2위라는 한국교회가 심각한 분열의 악습을 선교지에서도 답습하며, 현지사역자에 대한 우월적 태도로 에큐메니컬 협력을 실천하지 못하고 있다. 가난 속에서도 경제적으로 자립하였고, 교단을 초월하여 그리고 현지사역자와도 긴밀하게 협력한 초기 한국교회의 좋은 전통을 우리는 창조적으로 계승 발전시켜야 할 것이다.

역사는 주어진 사료(史料)을 기술하는 것(history)으로는 충분하 지 않다. 왜냐하면 역사는 해석된 역사(Geschichte)일 때 진정한 역사 이기 때문이다. 초기기독교는 박해가 극심했음에도 불구하고 복음이 급속히 확산되었다. 그 이유를 유세비우스는 하나님의 계획에 따라 이루어진 것이라고 하였고, 그린은 확산의 저해요인을 들어 설명하였 다. 이와 반대로 페스틴저는 ‘인지적 부조화이론’을 들어 심한 박해가 도리어 열정적인 선교를 하게 했다고 보았고, 이를 수정한 게이저는 임박한 종말의 기대가 땅 끝까지 복음이 전파될 때까지로 대체되었고 하였다. 이에 비해 야코프 부르크하르트는 지금까지의 수용사(受容史) 중심의 선교역사에서 벗어나 전달자와의 관계에서 재해석함으로써 역사의 객관적 사실을 재구성하려고 하였다. 이를 초기기독교 확장사에 적용하면 복음의 확산에 기여한 흡인력으로서 내적요인과 추동력으로 서 외적요인으로 재해석할 수 있다. 흡입력으로서의 내적 요인은 선교 를 위한 신학, 순교자로서의 증인, 강력한 윤리적 공동체로서의 교회라 고 할 수 있고, 추동력으로서의 외적 요인은 세계를 통일하고 있었던 로마의 정치와 문화, 당시 문명이 서로 교차하는 세 개의 대륙이 서로 만나는 이스라엘의 지정학적 위치라고 할 수 있다.

에큐메니칼 역사에서 선교적 교회를 위한 토론은 계속되어 왔다. 국제선교협의회가 1921년 창립된 이래 교회의 선교적 의무가 주요 토론의제였고, 1948년 암스테르담에서 세계교회협의회가 창설되면서 이 두 기구의 통합을 위해서 더욱 구체화되었다. 따라서 이 논문은 1961년 뉴델리에서 IMC로 대변되는 ‘선교’와 WCC로 대표되는 ‘교회’가 기구적 일치를 이루는 역사를 먼저 다루고, 선교적 구조를 위한 토론의 역사를 살펴봄으로써 선교적 교회의 신학적 근거와 그 핵심 내용을 밝혀서 오늘날 선교적 교회 논의에 기여하고자 한다.WCC 중앙위원회는 두 기구의 일치에 대한 재평가를 실시하여 ‘선교와 일치를 위한 교회의 소명’이라는 ‘롤(Rolle)선언문’을 채택하고, 일치를 위한 초안을 1957년에 제안하였다. 이를 WCC 중앙위원회는 1957년, IMC는 1958년 가나 총회에서 각각 수용함으로써 두 기구의 일치가 공식적으로 인정되었다.‘교회의 선교적 구조’에 대한 에큐메니칼 토론은 각 대륙별로 진행되었다. 먼저 ‘서유럽연구그룹’은 1965년 1차 연구를 마무리하여『구조원리로서의 선교』라는 보고서를 내었고, 이를 바탕으로『선교적 교회구조를 위한 투쟁 안에 있는 타자를 위한 교회』(Die Kirche für andere im Ringen um Strukturen missionarischer Gemeinden)를, 북미에서는『세계를 위한 교회』(Die Kirche für die Welt)를 출간하였다. 아시아 교회는 플레밍과 라이트가 각 지역에서 보내온 일부자료를 토대로 『선교적 교회를 위한 구조』를 1964년 공동집필하였다.선교적 교회를 위한 에큐메니칼 토론의 신학적 기여는『구조원리로서의 선교』이며, 교회론의 핵심인 ‘타자를 위한’ 명제는 본회퍼(D. Bonhoeffer)에서 비롯되었다.『타자를 위한 교회』는 샬롬(Schalom)이라는 성서적 개념으로 집약되며 이것은 후켄다이크(J. C. Hoekendijk)에 의해 발전되어 전통적인 ‘하나님-교회-세계’의 구조가 ‘하나님-세계-교회’로 바뀌게 되었다.

The purpose of this paper is to examine some religious reformers and mission ideas. There are some negative aspects on the mission ideas of Religious reformers until now. Except theologians of Roman Catholic Church, Gustav Warneck, who is the father of modern missiology, also evaluated that there were not any mission ideas and mission activities to religious reformers, for Luther did not recognize mission duty, compared with those Roman Catholic which made inroad and was active abroad more than before.However, the study that there was mission to religious reformers was presented by western and Korean scholars. Despite of this positive study, the center of criticism is that if they have mission ideas and theology, how their ideas and theology are systematic and have persuasive power. Therefore, the evaluation to them may be more negative judging from the circumstances resulted in the geographical expansion of gospel and numerical increase of believers because the mission of christianity after 19th century which was called as ‘The Great Century,’ produced a large number of missionaries abroad.Through the examination of results and a limit about the study on the mission ideas of religious reformers until now, this paper, on the other, presented the mission as ‘a witness.’ Jesus Christ gave Great Commission to his disciples, and all of them carried out their duties as the witness of gospel through religious martyrdom. The Latin ‘martyrium’ of ‘martyrdom’ came from the Hellas ‘μαρτυριον.’ The ‘μαρτυριον’ means originally the word ‘witness’ and ‘evidence.’ The etymology of the word ‘witness’ and ‘evidence’ is the same.The martyrdom is the ultimate evidence of gospel. Martyrs strongly impressed to christian community as the witnesses of gospel in their lives, and took the role of enthusiastic missionaries leading the others to faith. Consequently, this paper analyzed their practice more than their theory on the mission of religious reformers, that is, their lives as a martyr for the truth, Jesus Christ. This is because the martyrdom for gospel is the most obvious witness and mission of gospel at once.

Nach dem Zerfall des Warschauer Paktes und dem Ende der Sowjetunion wird das missionarische Engagement der orthodoxen Kirchen durch die neue Moeglichkeiten der Zusammenarbeit stark gefordert. Es gilt naenùich die geographisch einst von der Orthodoxie dorninierte Welt wieder zum Christentum zuruckzufuehren Wie einst bei der Christianisierung Russlands der entscheidende rnissionarische Impuls von der Liturgie ausging, so stellt Ion Bria das von den orthodoxen Kirchen bei der “ Komrnission fuer die Weltmission und Evangelisation"(KWME) in Bangkok 1972173 als Antwort auf die Anfrage und Anregung des Weltkirchenrates(WCC) entwickelte Konzept der “ Liturgie nach der Liturgie" vor. In diesem Konzept widerspricht er ausdruecklichder falschen Ansicht der Christen anderer Traditionen (sowohl der protestantischen Kirchen als auch der roemisch-katholischen Kirche), die orthodoxen Kirchen “wuerden nicht rnissionieren". Er betont, dass die orthodoxen Kirchen jedoch sehr wohl missionarisch taetig seien. Als Kern des Konzeptes deklariert er schlicht die Aussendung der feiernden Gemeinde . Die Versammlung der Gemeinde zum Gottesdienst sei die Vorbereitung auf die Sendung zur Weltmission und zur Evangelisierung. Es gehe darum, das Reich Gottes in der Eucharistie symbolisch anzukuendigen und zu zeigen. Dazu seien “Inkulturation" und verstaedliche Sprache unerlaesslich. Die Christen praktizierten ihre J uengerschaft - genaehrt durch die Eucharistie - im Alltagsleben in ihrer Umwelt. Ihre Autorisation bezoegen sie dabei aus der liturgischen Sendung, die in persoenlicher Authentizitaet fruchtbar werde. In diesem Zusammenhang zielt dieser Artikel auf die Untersuchung eines Missionsverstaendnisses der orthodoxen Kirchen mit dem Konzept “ Liturgie". Dazu werden hier die folgenden konkreten Themen behandelt: 1. Die missionarische Tradition und der Charakter der orthodoxen Kirchen; 2. Die Beziehung zwischen Mission und Liturgie in den orthodoxen Kirchen; 3. Die Bedeutung der “ Liturgie nach der Liturgie"

The purpose of this study is to search for a development of ’religionswissenschaft’ and a ’comparative study' in this process. Also, t비s paper seeks to evaluate three tasks related to the comparative study of religion. The ’sience’ of religion began with F. Max Miiller(1823-1900 Germany/UK). He emphasized the comparative study between various religions and the quoted words of Goethe, "He who knows one, knows none". The science of religion was developed by Comelius P. Tiele(1830-1902) and Pierre D. Chantepie de la Saussaye(1848-1920). Saussaye used the term ’phenornenology of religion' at first instead of the ’comparative study of religion'. The ’phenomenology of religion is a boundary or middle position between the history of religion and the philosophy of religion. Nathan Söderblom(1866-1931) attempted a phenornenological study on religion and settled for providing a good example to bring harmony between the comparative study of religion and theology. Rudolf Otto(1869-1937) brought to a focus the comparative study between Hinduism and Christianity. W. Brede Kristensen (1867- 1953) rejected the evolutional comparative study on religions and emphasized an objective survey considered from phenomenology. Mircea Eliade(1907 - ) understood the liturgy of religion as ’hierophany’ which means the apearance of God. He reached the peak of the typological study on religions. Raffaelo Pettazzoni (1883-1959) emphasized the combination of the history of religion and phenomenology for two types of religions. Wtlfred Cantwell Srnith(1916 - ) attempted a personal approach on religions and divided them into curnulative tradition and faith. He gave a definition of faith as the ’universal hurnan guality' and emphasized the importance of dialogue on the comparative study of religion. Ths paper suggested three useful tasks regarding a comparative study of religion. First, syncretism is the ’deskriptivphänomenologisch’ terrninology used in the scientific area of religion but this term brought about a negative meaning in the area of theology. Secondly, dialogue among living various living religious believers is very useful for understanding other people. Thrdly, continuity and discontinuity between the Gopel and non-Christian faith is actually a rnajα issue in the plurality of religions in the world.

‘Church Growth' sollte auf das Reich Gottes zielen. Aber die Theorie von ‘Church Growth' in der ersten Periode zielte auf das persoenliche Seelenheil und das Wachsen der Gemeindemitgliedern. Es gab sehr deutlichen Unterschied zwischen ‘Church Growth' Theorie und oekumenischer Mission, die allf das Reich Gottes zur Schalomatizierung zielt. Die angehende ‘Church Growth' Theologen zur Zeit beleuchten einen oekumenischen Gesichtpunkt. D.h. gehen sie vom Standpunkt des Reiches Gottes aus. Sie sprechen als der Inhalt des Reiches Gottes von Einheit der Kirchen, Schalomatisieren der Welt, Verwirklichung des sozialen Rechts und Bewahrung der Schoepfung, die das Dialog an oekumenischen Theologen fordern. Die ‘Church Growth' Theologen in der ersten Periode akzen tuierten die Evangelisierung als Aufgabe der Kirche, die das Vorrecht immer noch vor sozialen Verantwortlichllng der Kirche geniesst. Dieser Gedanke verstehet die Kirche als eine Ausdehnung des Inkarnation Christi llnd orientiert zur Kirche, nicht zum Reich Gottes. Die Kirche steht mit Reich Gottes im Zusammenhang, aber Kirche ist kein Reich Gottes. Die Kirche wird vom Gesichtpunkt des Reiches Gottes kritisiert und reformiert sollen. In diesem Sinne ist die missionarische Aufgabe der Kirche die Antizipation des Reiches Gottes Das Spannungsverhaeltnis zwischen dem Reich Gottes und der Kirche steht zum gleichen Spannungsverhaeltnis zwischen der Gegenwaertigkeit-und der Zukunft des Reiches Gottes. Die ‘Churcb Growth' Theologen in der ersten Periode betonten die Dringlichkeit des Seelenheils und die Furcht der Hoelle, die zur komrnenden Zeit des Reiches Gottes orientieren. Die heutige angehende ‘Church Growth' Theologen erleuchten das Reich Gottes von einem escbatologiscben Spannung zwischen der Gegenwaertigkeit und der Zukunft. Das Reich Gottes wurde von Jesus angefangen, aber die Vollendung wird als ein Geschenk von Gott gegeben. Die Verschiebung der Parusie bedeutet die Liebe und Geduld Gottes fuer die Welt. In diesem Sinne ist die wichtigste Aufgabe der Kirche in dieser Zwiscbenzeit die Mission. ‘Church Growth' orientiert die Mission und richtet sich an das gesarnmte Wacbsen der Kircbe, d.h. die gleiche Zunahme an Quantitaet und Qualitaet.

항만 혼잡은 항만의 서비스 경쟁력 및 선화주의 항만 선택 요인으로 중요하게 인식된다. 우리나라 항만의 현행 체선지표인 체선율은 항만별 선박척수 비율로 단순 산정되어 항만의 고객인 선화주의 항만 선택 결정 및 항만관리자의 항만 개발 및 관리․운영 정책 수립 의사결 정에 제한적으로 활용된다. 본 연구는 항만운영정보시스템과 해상교통관제시스템 원시자료를 활용하여 우리나라 항만의 선박 입출항 서비스 수준을 측정하고자 약 10년간의 부두별, 선종별 대기율을 산정하였다. 컨테이너선박의 대기율은 4% 미만, 비컨테이너선박의 대기율은 15% 미 만으로 UNCTAD, OECD에서 제시한 적정 수준을 만족했다. 대기율 분석 결과, 포항항이 57%로 가장 높았고, 세부 부두별로는 포항 신항의 1 부두, 8부두, 4부두, 5부두, 선종별로는 철강재운반선, 일반화물선, 산물선(벌크선) 등의 순으로 높았다. 선박의 접안시간에 대한 묘박지 대기시 간의 비율로 측정되는 대기율과 함께 선석점유율, 선박 대기 척수 및 시간 등은 항만 고객의 관점에서 항만별․부두별 서비스 수준을 평가할 수 있는 유용한 지표이고, 나아가 항만관리자의 항만 투자의사결정이나 관리․운영 정책 수립에 중요한 지표로 활용될 수 있다.