李二曲（1627～1705）의 이름은 顒, 또는 容이라고 하고, 字는 中孚이지만, 보통 二曲先生이라고 불려졌다. 陝西省出身으로 평생 과거에는 응시하지 않았 다. 학문으로 이름이 알려지면서 여러 번 仕宦을 推薦받았지만, 응하지 않고 평 생 빈한함 속에서 학문에 매진하였다. 明代(1368∼1644)가 끝나고 滿洲族에 의해 淸朝가 세워지는 역사상황 속에서 학문을 하였던 二曲이기 때문에 그의 학문적 특색은 宋代朱子나 明代의 王陽明 중 그 어느 쪽으로도 치우치지 않는 자세로 자신만의 새로운 學術을 이루었다. 이 러한 二曲의 학문적 특징을 단적으로 드러나는 말이 바로 ‘悔過自新’과 ‘明體適用’이다. ‘悔過自新’이란 말 그대로 학문을 하면서 자신의 過誤를 깨닫고 스스로 새롭게 고친다는 의미이고, ‘明體適用’이란 태어날 때부터 갖고 태어나는 本體를 잘 보전하여 현실에 적용하여 경세치용을 이룬다는 의미라고 할 수 있다. 二曲이 志向하였던 學問은 理論적 糾明에 滿足하지 않고, 끊임없는 實踐을 摸索하였던 儒學이다. 이런 그의 實踐重視思想이 그의 학문관의 바탕을 이루고 있기 때문에 實踐에 어긋나는 경우는 果敢하게 학문이 아니라고 비평하였다. 즉 內容도 없이 章句에만 얽매이는 學問을 俗學이라고 보았던 二曲이었기 때문에 學問은 悔過自新하여 明體를 밝히고 適用하는 實踐의 學問이어야 한다는 것이다.

李二曲（1627～1705），名顒，或稱呼容，字中孚，普通叫二曲先生。陝西省盩厔出身，平生沒有過應試科舉。從以學問傳名聲開始，多次推薦過仕宦，不應平生過貧寒的生活，熱烈地研究學問。當時，同二曲繼續在一起學問的交流的顧炎武(1613～1682)是評價二曲的學問，說：“在貧窮的生活，用功學問，沒有老師，完成學問，是我不如李中孚。” 這樣，二曲是在困難的家庭的生活中，沒有老師，用功學問，在這裏母親彭氏的影響比較多了。 母親說：“古人都是你的老師”鼓勵一下，二曲加生氣、発奮來，獨學成爲一家。由明代(1368∼1644)終，依滿洲族建清朝，在親自看到歷史的情況中，爲學問的二曲，他的學問的特色是宋代朱子或明代王陽明中，不便不依的姿勢，完成爲自身的獨特的學術世界。二曲說：“在學術，二程・朱子,陸象山・王陽明的存在是好象在輪車左輪和右輪似的，不可能消除一點的地方。因此，一邊高來，一邊退去，都爲衡了。”這說的話，不是二曲試圖兩處都折衷，而不夠學派以爲反身實踐的根據，表出來了。這樣，以二曲的學問的特徵，明確表示起的話就是‘悔過自新’與‘明體適用’。‘悔過自新’就是說，覺醒自身的過錯，自身親自新地改善的，而‘明體適用’就是說，將從本生具備的本體保存好，適應現實的生活，成爲經世致用的意思。在欽定四庫全書總目（巻三十七経部三十七四書類存目），根據對於大學的‘格物’的說明，李二曲的學的基盤在於王陽明。另外，他的兒子對於二曲的四書的解釋，評價說：該當四書集註的‘羽翼’。可知道在這兩種的評價中，後代的人們的評價是隨著看的觀點相互不一樣的。那麽，二曲的四書解釋怎樣看的妥當吧？將對此的解釋的端緒查到出刊李二曲飜譯書的荒木見悟氏的如下說明。“二曲的思想外觀是好象折衷朱子學和陽明學表示，那個從他的深 刻的內省與體験，確立自身的主體，在該改革世風的祈願，自由地受容和溶解，其存的教學不構。” 即這樣說，在悔過自新説’與‘明體適用說’立腳，反身録成爲構成。特別，弟子的王心敬是對於二曲的四書解釋說：“一個人愉快地反身實踐，人欲改變天理，身心爲平康。人人愉快地反身實踐，人人都爲君子，世上好象堯舜時代。如此，是至極的政治的根本。集中地讀四書的人不得不忽視。” 在此說的話‘反身’與‘實踐’相當於‘悔過自新’與‘明體適用’。

LiErQu(1627～1705)`s name is Ong or Yong and his pen name is Chung-bu. He was called Mr. ErQu usually. He was born in Sumsu and never taken the gawgeo. He was recommended for official job because he was very famous scholar. ErQu made his own new theory, its inclination was neither Song dynasty's Chu Hsi nor Myung dynasty's Wang Yangming but a neutral attitude because there was a historical event that Manchuria built Chung dynasty. His important words are 'HweGwaJaSin' and 'MyungCheChuc kYong'. 'HweGwaJaSin' means that person acknowledge their fault oneself and be a new person. 'MyungCheChuckYong' is same that person must conserve own body and use in actually. ErQu direction is not only theoretical suggestion but also constant action. He thought that practice is worth a pound of theory. Conclusively, He insisted people acknowledge their fault oneself and practice actually.

Ⅰ. 序
1. 二曲의 讀書歷
2. 悔過自新을 통한 자기형성
3. 明體適用을 통한 자아실천
Ⅱ. 結

• 韓睿嫄(조선대학교 한문학과 조교수) | 한예원