남명학파는 그 성립 초기, 즉 남명이 생존하던 시기와 그 문인집단이 왕성하 게 활동하던 시기인 16세기 후반과 17세기 초반에는 우리나라 학계와 정계를 주도했었다. 그러나 인조반정 때 남명의 문인 내암 정인홍이 ‘賊臣’으로 몰려 처 형을 당하고부터 상황은 急轉直下하였다. 반정 이후 남명학파적 성격을 유지한 채 정권에 참여할 수 없었던 정치적 상황으로 인해 남명학파는 명목과 실상을 동시에 유지하기 어려웠고, 이러한 연유로 해서 17세기 중후반부터 차츰 退溪 學派化 내지는 栗谷學派化할 수밖에 없었다. 이러한 정황 속에서도 내심 북인 세력으로 존재하던 남명학파의 일부가 1728년에 ‘戊申亂’을 일으키다 궤멸됨으로써 설상가상의 상황에 이르게 되었 다. 이즈음에 이르게 되면 남명학파의 목숨은 거의 끊어진 듯이 보인다. 그러나 비록 미미하다 할지라도 진주 인근에서는 河世應·河必淸·李甲龍·李志容·李佑贇 등의 인물이 꾸준히 학맥을 이어왔던 것이 분명히 포착된다. 그리하여 18세기 말엽에 이르러 정조가 남명에 대한 제문을 직접 지어 사제케 한 뒤로 경상우도 지역의 사기가 올랐음인지 19세기에 들어서면 李源祚·張福樞·李震相·朴致馥 등 을 이어 金麟燮·許愈·崔琡民·鄭載圭·金鎭祜·郭鍾錫 등의 저명한 학자가 대거 굴 기하게 되었다. 특히 俛宇 郭鍾錫(1846-1919)은 한주 이진상의 문인으로서 우도 지역은 물 론 좌도 지역을 포함하여 전국적 명망을 한 몸에 받는 대유가 되어, 고종의 지 우를 입었으나 망국의 현실을 되돌릴 수는 없었고, 경술국치 이후 1919년 파리 에서 열린 만국평화회의에 조선 유림의 대표로서 독립을 청원하는 장서를 보내 는 일을 주도한 뒤 일생을 마친 인물로, 그의 저술이 너무 호한하여 근래에 이 르도록 깊은 연구가 없었던 것이 사실이다. 면우 곽종석의 여러 면모 가운데 남명학을 계승하고 있는 측면을 부각하여 그 양상과 의미를 더듬어 본 결과는 다음과 같다. 첫째, 면우는 태어나고 자란 곳이 남명학파적 요소가 뿌리 깊은 곳이고, 혈연 을 중심으로 살펴본 그의 가계에서도 남명학파적 요소가 두드러진다. 그러나 학연의 측면에서 보면 한주 이진상의 학문을 계승하였으므로 퇴계학파적 요소 가 두드러진다. 둘째, 면우는 남명 정신의 핵심을 그의 ‘敬義’ 사상에서 찾고, 이 사상이 우도 지역 곳곳에서 면면히 전승되어 왔던 것이므로, 앞으로도 계속 전승해가야 한 다는 생각을 가지고 있었다. 셋째, 면우는 ｢신명사부｣를 크게 네 단락으로 구성하여 신명사의 유래, 靜的 居敬의 상태, 處事接物時에 私欲과 邪念이 일어나는 과정, 이를 廝殺하여 이른 바 ‘復其初’하는 과정 등을 신명사가 겪는 治亂의 역사로 상정하여 매우 역동적 으로 묘사하였는데, 이를 남명이 내세웠던 경의와 관련하여 생각해 보면, 앞의 두 단락은 敬을 드러낸 것이고, 뒤의 두 단락은 義를 드러낸 것이다. 敬義를 직 접적으로 내세우지 않으면서 敬義의 의미를 매우 심도 있게 드러내었다. 넷째, 면우는 南冥을 매우 尊慕하였지만 退溪와 함께 崇尙하는 면모를 보이고 있다. 이는 인조반정 이후 남명학파의 학문적 전통이 희미해지면서 남인의 경 우 퇴계학파의 학문이 서서히 그 자리를 대체해 온 결과라 할 것이다. 남명의 사상 가운데 그 핵심이라 이를 ‘敬義’에 대한 계승 의지는 면우 또한 매우 투철했음을 확인할 수 있었다. 그러나 이와 맞물려 있는 엄정한 출처와 실 천 지향의 측면은 다소 약화되고 성리학적 이론에 대한 면밀한 탐구가 있었으 니, 이는 대체로 퇴계학파적 면모의 확대로 인한 자연스런 현상으로 보인다. 학 자로서 사우의 연원은 결정적이므로 면우의 문집에 퇴계학파적 면모가 두드러 지게 보이는 것도 사실이지만, 남명학파로서의 자부심과 그에 대한 지향성이 뚜렷하다는 점 또한 부인할 수 없는 것도 사실이다.

The Nammyeong School led the academic circles and the political circles in Korea between the late 16th century and the early 17th century when the school was at the early stage of its establishment and when Nammyeong was alive and his pupils were active. However, in 1623 when a political coup broke out and one of his followers named Nae-am Jeong In-hong was executed as a traitor, the situation was changed totally. After the coup the Nammyeong School could not participate in politics with its character exposed, it was hard for the school to maintain its name and interest openly. Therefore, from the mid-17th century the Nammyeong School had to gradually change and assimilate into the Tae-gye School and the Yul-gok School. Besides, in 1728 when part of the Nammyeong School which survived feigning themselves as members of the Northerners Party attempted to rise in revolt to no effect, things were made worse. Around that time, it seemed that the life of the Nammyeong School almost exhausted. Nevertheless, it is found that a slight but clear line of the school survived in the neighborhood of Jinju, where such scholars were still active as Ha Se-eung , Ha Pil-cheong , Yi Gap-ryong, Yi Ji-yong and Yi U-yun. Around the end of the 18th century when King Jeongjo personally composed and conferred a funeral oration for the late Nammyeong, his remnants living in the right part of Gyeonng-sang Province grew in high spirits. That is why in the 19th century a host of such prominent scholars stood out in the world as Kim In-seop, Yu Heo, Choe Suk-min, Jeong Jae-gyu, Kim Jin-ho and Gwak Jong-seokas well as Yi Won-jo, Jang Bok-chu, Yi Jin-sang and Park Chi-bok. In particular, Myeon-u Gwak Jong-seok(1846-1919), who was a disciple of Yi Jin-sang Han-ju, made himself a great Confucian scholar who was well known not only in the right and left parts of Gyeonng-sang Province but across the country. He even could win a warm favor from King Gojong, but he was not able to return around the unfavorable trend and flow of the realities. After Korea became a colony of Japan in 1910, Myeon-u, as the representative of Confucian scholars in Korea, played a leading role in presenting a lengthy written petition to the Peace Conference held in Paris in 1919 and then died. His books are so voluminous that no one has ever researched deeply into them. The present author has researched into various aspects and meanings of what Myeon-u Gwak Jong-seok had achieved, with a focus on his succession to the Nammyeong studies. The following are the findings from the research. First, Myeon-u was born and brought up in a place where the Nammyeong School had taken deep roots and in a family which was primarily characterized by the school. Seen from an academic viewpoint, he succeeded the studies of Han-ju Yi Jin-sang and was notably tinted with the elements of the Tae-gye School. Second, Myeon-u derived the core of Nammyeong spirit from his thought of 'respect for righteousness' which Myeon-u believed had been incessantly handed down in many towns in the right part of Gyeonng-sang Province and should be continually transmitted in the future. Third, Myeon-u wrote「Shinmyeongsabu」which largely consists of four chapters: the origin of Shin-myeong House, the state of silent respect for righteousness, the process of the occurrence of selfish desires and ungodly thoughts, and the process of killing them and recovering from them. In the book, he very dynamically described the supposed history of how Shin-myeong House had dealt with troubles, which history is related to Nammyeong's concept of respect for righteousness. In other words, the former two chapters depict 'respect' while the latter two 'righteousness.' Respect for righteousness is not directly explained but very meaningfully handled in the writing. Fourth, Myeon-u admired Nammyeong very much, but respected him on a similar level with Tae-gye. It was because after the political coup in 1623 the academic tradition of the Nammyeong School barely survived and was slowly replaced by the studies of the Tae-gye School among the scholars of the Southerners Party. It is found that Myeon-u also had a very strong intention to inherit the spirit of ‘respect for righteousness’ which is the core thoughts of Nammyeong. In contrast, he was not so much willing to strictly identify the sources of his studies and practice what he learned and knew but carefully investigated into the theories of Neo Confucianism. In general, such a tendency of his study seems to be a natural result from the prevalent desires at that time to imitate the scholarship of the Tae-gye School. For a scholar, his connection with his master and comrades was so critical that Myeon-u's collection of literary works is truly characterized by the traits of the Tae-gye School. Meanwhile, it is also undeniably true that Myeon-u's writings clearly take pride in and pursue after the scholarship of the Nammyeong School.

Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 家系와 師友淵源
1. 南冥學派的 家系
2. 退溪學派的 淵源
Ⅲ. 南冥學 繼承樣相
1. 敬義思想의 體現意志
2. ‘敬義日月’과 ｢神明舍賦｣
3. 尊慕의 實相 : 竝尊冥退
Ⅳ. 맺음말

• 李相弼(경상대학교 한문학과 교수, 남명학연구소 책임연구원) | 이상필