본 논문은 하워드 스나이더의 교회론을 중심으로 “공적 제자도를 이루는 생태학적-선교적 교회론”을 연구한 논문이다. 스나이더는 “교 회는 하나님의 위대하신 선교사인 예수 그리스도의 공동체이기 때문에 유전학적으로 선교적이다. 교회는 하나님의 선교로 현존하게 된 공동체 요 그리스도의 몸으로서 모든 교회론의 출발점”이라고 일관되게 주장한 다. 또한 그는 ‟교회는 가장 본질적인 차원에서 선교적 공동체다. 비록 때때로 선교가 실제로 주변화된 때가 있었지만 선교는 그리스도의 몸인 교회의 DNA 안에 있다.”라고 말한다. 따라서 그는 교회는 세상을 향해 전진하는 하나님의 선교 공동체로 공적인 영역에서 올바른 제자로 삶을 살아가는 것만이 하나님의 선교를 실천할 수 있는 가장 최선의 방법이라고 강조한다. 이처럼 스나이더의 교회론적 방향은 선교에 맞춰 져 있으며 교회의 진정한 본질은 선교에 있음을 시사한다. 이런 입장을 고려하면서 본 논고에서 그의 교회론을 세 가지 차원에서 탐구했다.
첫째 그의 교회론은 하나님의 창조의 영이 깃든 창조 세계를 보존하고 책임져야 하는 교회 공동체의 선교적 사명을 지향하고 있다. 그는 하나님께서 창조하신 이 세계의 회복과 그 세계 안에 하나님의 샬롬이 이루어지기 위한 교회 역할의 중요성을 강조한다. 스나이더는 온 땅의 주인은 하나님이심을 주목하면서 하나님의 원대한 선교적 계획은 이 세계를 섬기는 것이며 그 범위는 역사를 초월하여 나아간다고 말한다. 그리고 교회는 이 세계를 섬기는 하나님의 선교적 행위의 도구로서 창조세계를 보존하고 책임을 져야하는 사명을 지녔음을 강조 한다. 하나님의 선교적 통치는 인간에게만 국한된 것이 아니라 전 피조 세계로 향한다. 전 피조 세계가 하나님의 샬롬을 통해 평화를 되찾고 파괴되고 상처 난 영역들이 온전한 회복을 가져오는데 있다. 교회가 이 땅에 존재하는 생태학적 목적은 바로 하나님의 샬롬을 실현하 는 것이라고 강조한다.
둘째는 교회의 진정한 삶은 섬김, 즉 종으로 살아가는 데 있음을 강조하고 있다. 이 세상은 ‘빈익빈 부익부’의 불균형 상태에 놓여 있다. 부의 축척을 위해 가난한 자들은 끝없이 가난의 굴레와 노동의 시간을 보낸다. 스나이더는 이런 상황 속에서 교회는 가난한 자를 해방하는 종의 공동체로 존재해야 함을 강조한다. 교회는 공평과 정의를 행하며 탈취당하는 자를 압박하는 자의 손에서 건지고 이방인과 과부를 압제하 거나 학대하지 않는 해방하는 공동체가 되어야 한다고 보았다. 교회의 부르심은 가난한 사람들의 필요를 충족시켜 주는 것이다. 부유한 그리 스도인들이 가난한 자들을 위한 자발적 가난과 섬김이 없다면 그들은 하나님 나라의 백성이 될 수 없으며 이런 실천이 바로 예수의 선교적 삶을 실천하는 길임을 강조한다.
셋째는 교회의 선교적 부르심의 행동은 공적인 제자도로 나타나야 함을 보여 준다. 스나이더는 공적 제자도의 중요성을 강조한다. 그리스 도인들은 교회 안에서만 그리스도인으로서 정체성을 지는 것이 아니라 공적인 광장에서도 동일하게 그리스도인으로 살아가야 한다. 하나님께 서 교회를 이 세상 가운데 부르시고 파송하신 근본 목적은 제자의 삶을 살도록 하기 위함이다. 그러므로 교회는 말과 행실로 그리스도가 우리 가운데 보여준 사랑과 은혜를 세상 가운데 보여주고 실천해야 할 당위성을 지녔다. 교회가 교회됨을 확인할 수 있는 장소는 교회 안이 아니라 세상이다. 세상에서 어떠한 삶을 살아가고 살아내느냐에 따라 교회는 자신의 생태학적 삶을 구현할 수 있다. 선교의 실천이 단지 말에만 국한 된다면 교회는 공적 광장에서 복음으로 살아낼 수 없다. 말과 함께 실천적인 삶을 보여줄 때 공적 제자도를 이루는 공동체 가 될 수 있다.

This paper covers research centered on Howard Snyder’s “Ecological-missional ecclesiology achieving the public discipleship.” According to Snyder, because Church is the community of Jesus Christ who is God’s greatest missionary, it is historically and technically a mission based community. Church is the community which has begun to exist due to God’s mission. Also, it is the body of Christ and where all Ecclesiology has started. To sum up, he has asserted that church is the most essential mission community; and that although at times mission has aroused from various areas, mission still and essentially originates from the Church which is the body of Christ belongs to the Church’s DNA. Therefore, he believes that the Church leading its members to live as true disciples of Christ is the best and most effective way to implement God’s mission. Likewise, his Ecclesiology is centered on mission and the church’s real essence is on the mission. Considering this position, this paper explores his Ecclesiology in three different ways.
First, his Ecclesiology supports that the Church should be responsible for God’s creation. He emphasizes the importance of Church’s responsibility to bring back God’s Shalom and His order of creation. He focuses on the fact that God is the owner and the ruler of this world. And, His spectacular mission plan is to serve this world and this plan spectrum continues through the history. God’s creation and His rule apply not only to His people, but also to all His creations. All his creations will find the true peace through God’s Shalom, and his Shalom will eventually bring back absolute healing. The ecological purpose of existence of Church is to bring back God’s Shalom.
Second, Church’s true mission focuses on servant life. This world currently suffers from a huge gap between rich and poor. Due to rich, poor people continue to suffer from endless poverty and labor. According to Snyder, the Church should liberate poor peFirst, his Ecclesiologyople from such condition. Church should act on equality and justice. Church should protect exploited ones from wicked. Church must not exclude the foreigners and widows. Instead, Church should be the community where foreigners and widows are protected and welcomed. Church’s calling is to satisfy the needs of poor. If rich Christians are not willing to serve and humble themselves for the poor, they cannot be the citizens of God’s kingdom. Such volunteer and action are the way to live like Jesus Christ.
Third, Church’s mission calling should reflect on lives of disciples. He focuses on lives of believers as disciples. Christians should not only be “Sunday” Christians, but also reflect their identity as Christians outside of Church. God has called and established the Church in this world so that believers can live as disciples of Christ. Jesus Christ’ love should be reflected from believers’ words and actions. The place where we can confirm the true identity and the role of Church is not inside of the church, but outside of the church. How Church lives and interacts with this world shows how they accomplish the Shalom. If the mission only focuses on words, Church cannot live the life of Gospel. Along with words, Church must act in order to create true community of mission.

Ⅰ. 들어가는 글
 Ⅱ. 선교적 본질로서의 교회의 모형
  1. 하나님 나라를 지향하는 공동체
  2. 신비적-유기체적 공동체
  3. 성례로서의 공동체
 Ⅲ. 선교와 교회의 관계
  1. 서구의 지배적인 문화 토양들: 생태학, 위계질서, 심리학
  2. 그리스도 안에서의 선교의 통일성
  3. 선교논리
 Ⅳ. 선교적 교회론: 공적 제자도를 이루는생태학적 선교 공동체
  1. 창조 세계의 평화를 책임지는 DNA 공동체
  2. 가난한 자를 해방하는 종의 공동체
  3. 공적 제자도를 이루는 공동체
 Ⅴ. 결론: 선교신학적 평가
 주제어
 Abstract
 참고 문헌

• 조해룡(호남신학대학교, 선교학) | Hae Lyong Cho