德瑛, 主要活動在淸乾隆年间，乾隆元年壯元第一, 却終身官止四 品，而其人品學德均佳, 被衆人所敬佩, 後學追從者甚众，作品丰富多材，自成独特的文学风貌。由金德瑛的诗歌集≪桧门诗存≫, 可見他的人生轨迹 和生平经历，所到之处、所感之事。本稿集中探討就≪桧门诗存≫中<觀劇 絶句>三十首, 所謂≪檜門觀劇詩≫, 從中闡明他的文學觀及戱劇觀所在如 何。 乾隆盛世，戏曲艺术得到长足的发展，观剧诗的创作在这一时期具有独 特的文学意义。金德瑛的《檜門觀劇詩》是这一时期观剧诗的代表，其中明 确表达了诗人“咏史”的戏剧观：“稗官院本，虚实杂陈，美恶观感，易于通 俗，君子犹有取焉。其间亵呢荒唐，所当刊落。今每篇举一人一事，比兴讽 喻，咏史之变体也。”《檜門觀劇詩》中收录的观剧诗或记事或写人，均以 史笔传达兴亡之感借他人酒杯浇自己之块垒。观剧诗的价值定位存在于两个 层面：一是助益于文学批评史的不足之處，观剧诗一身兼二职，既是对戏剧 的审美接受，同时又是对戏剧的再传播；二是观剧诗并不是戏剧作品的衍生 品，创作主体通过诗歌表达戏剧观念，知识阶层对其接受、鉴赏的同时也有 唱和作品产生，形成了自足性兼發性互動性的文化現象。金德瑛的观剧诗传 承至今，其间不乏文人唱和、评点之作。至光绪以后，雖是戏剧趋向案头 化，而观剧诗的创作自有主張，叶德辉、皮錫瑞、易顺鼎等人敢於試圖对观 剧诗创作的唱和，使得唱和观剧诗成为清中後期戏曲审美内涵演绎的別格。歷來观剧诗的传播和接受, 皆被文人士大夫所重視，而观剧诗的基本功 能也與小说戏曲泂異, 尤其是观剧诗的接受階層比較狹小，因此难免会呈现 意識形態的貴族化傾向。同时限于诗歌篇幅較小，对戏曲的评论和论述有时 不能全面深入，缺乏对戏曲的艺术内涵及社会透視。 总之，金德瑛的觀劇詩與其諸家的和詩能够反映出淸代中後期的文学傾 向，并表达出艺术特征以及重敎多訓的歷史意識, 對當時崑花相競的劇壇大 有啓發性, 戏曲主題雅化的进程有所推动，使得南北地方戱更加提高其存在力量。

• 오창화(경성대학교 중국대학 교수)