姜龍夏(1840-1908)는 지금 경상남도 함양군 휴천면 유림면 엄천강 일원에 華山十二曲을 설정하고 ｢華山十二曲｣을 지었다. 강용하는 鄭汝昌·金馹孫·曺植 등 先賢을 宣揚하는 장소로 여겼던 기존의 名所인 龍游潭 등 7개와 臥龍臺·師良浦 등 자신의 의지를 담은 5개를 합쳐 12개 曲으로 삼았다. 그는 스승 任憲晦의 가르침을 잘 따르고, 朱子·李 珥·鄭汝昌·金馹孫·宋時烈 등 선현을 숭상하였다. 강용하는 국가의 위급을 애통했으며, 傷時憫俗의 언어로 자주 辭章에 발휘하고 慕華臺와 臥龍臺를 축조했다. 慕華臺는 匪風下泉, 즉 明나라가 망한 사실을 슬퍼하고 나아가 再造藩邦의 은혜와 의리를 잊지 않는다는 의지를 담았다. 臥龍臺는 시대적 상황을 아파하며 이를 극복 하고 타개할 賢人이 나타나기를 열망하는 뜻을 담았다. 永言臺·拱北臺 등을 만들었다. 그는 자연 경물에 자신의 의식을 담았고, 이런 의식이 화산십이곡을 설정하는데 일정한 영향을 주었다. 일제의 조선 병탄의 조짐이 짙어갈 시기에 姜龍夏는 尊道·尊師·尊華意識[尊周意識]을 강화하고, 나아가 사람들에게 그런 의식을 확산하기 위해 화산십이곡을 설정하고 ｢화산십이곡｣을 지었던 것이다. 강용하의 존화의식 표출은 그가 생존했던 당시 흥기했던 지리산권 江右學者의 尊周意識의 영향도 컸다고 본다. 진주에 세거하던 南平文氏 집안의 大明花 선양과 朴震英 (1569-1641)의 우국충정과 존주의식에 대한 선양사업이 활발했다. 강용하는 화산십이곡을 정하는 데 있어, 자신이 거주하는 지역에 있는 先賢들과 관련된 유적지를 기본으로 하고, 자신의 존화의식 등을 공고히 하기 위해 전에 없던 새로운 명칭을 붙였다. 아울러 선현을 선양 하고 존화의식을 확산하기 위해 화산십이곡 12개 명칭에 관련 故事 등을 원용하여 시를 지었다. 강용하는 주자의 ｢武夷棹歌｣의 칠언절구 대신에 주자의 ｢山北紀行｣ 오언율시 8구의 형식을 사용했다. 이로써 자기의 생각을 칠언절구보다 더 많이 서술하였고, 율시의 특성인 고사를 적절히 활용하여 표현미도 높일 수 있었다. 따라서 강용하의 존화의식과 「화산십이곡」은 그 시 대적 의의와 문학적 의의면에서 동시에 유의미하다고 할 수 있다.

Gang, Yong-ha(姜龍夏1840∼1908) had selected Huasansipigok (華山十二曲) at the whole place of current Gyeongnam Hamyang-gun Hucheon-myeon and Yurim-myeon Eomcheon river and he composed Huasansipigok(｢華山十二曲｣). Gang, Yong-ha made of gok of 12 which put together his will of 5 places which were Waryongdae(臥龍臺) and Saryangpo(師良浦)and etc. and existing sights(名所), Yongyudam(龍遊潭) which were considered place of enhance by ancient sages(先賢) such as Jeong, Yeochang(鄭 汝昌), Kim, Ilson(金馹孫),Jo,Sik(曺植) and so on and 7 places. He followed well his master Im, Hanhwoe(任憲晦)'s teaching and respected Seonhyeon(先賢) such as Juja(朱子), Lee, I(李珥), Jeong, Yeochang(鄭汝昌), Kim, Ilson(金馹孫), Song, Siyeol(宋時烈) and so on. And he venerated Myeong (明)Chinese culture and products of civilization therefore he made Waryongdae(臥龍臺), Mohwadae(慕華 臺), Yeongeondae(永言臺), and Gongbukdae(拱北臺) and so on. This sense had changelessly affected to select the Huasansipigok. Gang, Yong-ha had selected Huasansipigok and composed Huasansipigok(華山十二曲) in order to strengthen Jondo(尊道), Jonsa(尊師) and Jonhwauisik(尊華意識) and go ahead to diffuse that sense for people in late Choseon when Japanese invader's symptom was fast gathering. Mohwadae(慕華臺) was expressed Bipunghacheon(匪風下泉), that is to say, sentiments which felt sad fact of Myeong(明) China collapse and had a sense of gratitude, Jaejobeonbang(再造藩邦) by extension. Waryongdae(臥龍臺) was meaningful desire which would appear a sage(賢人)who felt sore circumstances of period and would overcome and break. Like this, he included his sense through nature scenery. It seems that Gang, Yong-ha had the great influence of Jonjuuisik(尊周意識) by Gangwuhakja(江右學者) in area of Jiri mountain which raised expression of this Jonhuauisik at that time he existed. That is to say, there were lively enhance project of ugukchungjeong and Jonjuuisik(尊周意識) by Park, Jinyeong(朴震英) and Manpyeong Mun clan's family Daemyeonghua(大明花) enhance who ancestrally lived from age to age in Jinju. Gang, Yong-ha had named new title which did not exist before, in order to publicize firmly by his Jonhuauisik(尊華意識) and after setting basically historic site which related ancient sages who had dwelt themselves area in deciding Huasansipigok(華山十二曲). And in addition, I think, he had enhanced in order to spread about Jonhuauisik(尊華意識). We have to consider that he had quoted Gosa(故事)and etc. and he had composed poems which related in name of each Huasansipigok(華山十二曲) of 12 Gok. Gang, Yong-ha used form of 5 Eon Yulsiche(言律詩體) 8 Gu(句) which was Juja's ｢Sanbukgihaeng(山北紀行)｣ instead of 7 Eon Jeolgu(絶句) which was Juja's｢Muidoga(武夷棹歌)｣. Then, he much more described his thoughts than 7 Eon Jeolgu. Although quality of Yulsi(律詩) but he made use well Gosa(故事) so beauty of expression was high quality. Therefore Gang, Yong-ha's Jonhuauisik(尊華意識) and Huasansipigok(｢華山十二曲｣) can be recognized his contemporary literary(文學的) significance.

<국문초록>
 Ⅰ. 머리말
 Ⅱ. 姜龍夏의 文學趣向과 學問姿勢
 Ⅲ. 姜龍夏의 尊華意識
 Ⅳ. ｢華山十二曲｣에 대한 고찰
 Ⅴ. 맺음말
 <참고문헌>
 

• 李相周(중원대학교 한국학과 교수, Jungwon University) | 이상주