이 논문은 『주역』의 상(象)과 사(辭)에 초기 주인(周人)의 풍수관이 어떤 양상으로 존재 하며, 후대의 풍수사상에 직·간접으로 영향을 준 시원적 요소가 있는지 실상을 확인하는 데 목적이 있다. 배경이 되는 풍수는 주나라의 초기 근거지인 관중평원과 극상 이후 조성된 낙읍 등의 지세와 산세, 수세 등이다. 아울러 『주역』의 서사에 은주교체기의 역사적 상황 이 반영되어 있다는 역사적 관점의 해석을 논증의 기본 텍스트로 삼았다. 『주역』의 인식체계는 천지자연의 순환 이치를 집약하고 있는 ()과 (─)의 상징 부호 가 바탕이며, 그 외관인 괘상은 자연계를 구성하는 여덟 가지 물상과 맞물려 있다. 괘상은 추상적이지만 구체적인 물상을 통해서 인문세계의 다양한 담론을 전개하며, 물상은 괘상을 통해서 무심한 자연물에서 벗어나 인문적 철리를 밝히는 요소로 작용하게 된다. 이와 같은 인식체계는 자연과 인문의 조화를 모색한 풍수 관념과 다르지 않다. 괘상과 물상의 조화가 빚어내는 역리(易理)는 주인의 자연주의 세계관이 바탕이며, 풍수 이론의 근원으로 보기에 도 부족함이 없다. 주인의 풍수관은 건국(建國)의 대강(大綱)을 밝힌 둔괘와 주인의 중행(中行)을 말한 태괘의 서사에서 구체적으로 확인된다. 주족의 흥기는 근거지인 관중평원을 감싸는 험준한 산 세와 유장한 수세에 의지한 결과임을 말하고 있다. 이는 산용(山龍)과 수룡(水龍)이 호응하 여 바람을 가두고 물을 얻는 길지에 터 잡으면 인문이 흥성해진다는 풍수 관념과 부합한다. 풍수의 중요한 요소인 상택과 정택은 태괘 구삼에서 실상을 확인할 수 있다. 효사 ‘于食 有福’은 ‘식묵(食墨)’의 점과 관련이 있으며, 「낙고」 편 중에 주공이 낙읍을 동도(東 都)로 결정할 때 근거로 삼은 점사(占辭) ‘洛食(낙 땅이 길하다)’과 같은 표현임을 논증했 다. 따라서 구삼 효사는 낙읍의 풍수를 인문적으로 통찰한 가운데 건설에 동원된 사람의 노 고를 위무하는 말임을 추단했다. 동북방을 기피(忌避)하는 귀문회피(鬼門回避) 관념은 대륙의 동북방에서 흥기하여 끊임없 이 중원을 침탈했던 귀방(鬼方)과 직접 관련이 있다. 또한 관중평원의 동북방인 요하 유역 에서 기원한 상족에 대한 주인의 부정적 인식이 근저에 있으며, 곤괘의 괘사 ‘西南得朋, 東北喪朋’에 실상이 나타나 있다. 동북방의 기마 유목민족의 재앙적 침탈과 동북방을 존 숭하는 상족에 대한 부정적 인식 등이 맞물려 ‘귀문’의 개념을 생성, 회피하는 관념을 낳 았으며, 『주역』 서사 중에 근원이 있음을 논증했다. 사신사는 자연물을 외경의 대상으로 삼은 원시인의 경험과 인식이 맹아이며, 신석기 시 대의 신관인 토템에서 존재성을 획득한 것으로 보인다. 무축세계의 신화를 벗겨내고 인문 적 신성으로 변모하는 실상이 『주역』 서사에서 확인된다. 또한 상대에 정립된 사방신과 전령인 풍신에 대한 숭배의식이 관중평원의 산세와 연계됨으로써 사신사의 관념을 배태하 는 풍수 공간이 열렸을 것으로 추단했다. 결론적으로 『주역』의 상과 사에서 확인한 주인의 풍수관은 후대의 풍수사상과 밀접하 며, 자연과 인문의 회통을 중시한 주인의 세계관이 풍수의 이론적 토대 형성에 깊은 영향을 준 것으로 보았다.

The purpose of this paper is to investigate the actual state of the early Zhou people's view of feng shui in the emblems(shang) and the explanations(sa) of Book of Changes, and whether there are any primal factors that directly or indirectly influenced the later feng shui ideology. The background feng shui includes the geographical features, mountains, and waters of Guanzhong Region, the early base of the Zhou Dynasty, and Nak-eup, which was built after the destruction of the Shang Dynasty. In addition, the interpretation of the historical perspective that the historical situation of the Eun-Zhou replacement period is reflected in the divination discourse of Book of Changes was used as the basic text of the argument. The recognition system of Book of Changes is based on the symbolic signs of yin () and yang (─), which collect the circulating principles of heaven and earth, and its appearance, hexagram image, is intertwined with the eight object image that make up the natural world. Although hexagram image is abstract, it develops various discourses of the humanities world through concrete objects, and the object image acts as an element that reveals the humanities after escaping from indifferent natural objects through hexagram image. This system of recognition is no different from the notion of feng shui, which sought to harmonize nature and humanities. The principles of change created by the harmony of hexagram image and object image is based on zhou people's naturalistic worldview, and there is no shortage of views as the source of feng shui theory. Zhou people's view of feng shui is specifically confirmed in the divination discourse of Zhungwa, which revealed the great principles of the founding of the country, and Taigwa, which talked about the the zhou people's midway. It is said that the rise of the zhou race is the result of relying on the rugged mountains surrounding the spectator plain, which is the base, and the prosperity of the humanities. This is consistent with the feng shui concept that the humanities become prosperous when the mountain dragon and the water dragon respond and trap the wind and get water. Sang-taek(looking for a place to live) and jeong-taek(deciding where to live), which are important elements of feng shui, can be confirmed in the third nine of Taigwa. hyosa(line statement) "于食有福(in this mood the happiness may be enjoyed)" is related how to see and predict appearance eroded by ink, and In the 「Nakgo」" section, it was argued that this was the same expression as a predictable word and ‘洛食(Nak region is a good place)’, which were based on Jugong's decision to make Nak-eup a eastern capital. Therefore, the third nine hyosa recommended that it was a word that commissioned the hard work of the people who were mobilized for construction amid the humanistic insight into the feng shui of Nak-eup. The idea of avoiding the door of a ghost, which avoids the northeast, is directly related to Ghost Country, which was constantly invaded by Guanzhong Region by rising in the northeast of the continent. In addition, zhou people's negative perception of the shang race originating from the Yoha basin, the northeastern part of the spectator plain, is underlying, and the reality is shown in Kungwa's hexagram statement, "西南得朋, 東北喪朋(If you go southwest, you get your friend, and if you go northeast, you lose your friend)". The catastrophic invasion of nomadic mounted peoples in the northeast and negative perception of shang race respecting the northeast combined to create and avoid the concept of "ghost door" and confirmed that there is a root in the divination discourse of Book of Changes. The dignity of the four gods considered that the experiences and perceptions of primitive people who made natural objects as objects of external appearance were germinants, and its existence was acquired from totem, the divinea view of the neolithic age. The divination discourse of Book of Changes confirms the reality of peeling off the myth of the world of no axis and transforming it into a humanistic divinity. In addition, it was estimated that the worship ritual for the four directions gods and their messenger, the wind god established during the Shang Dynasty was linked to the mountain range of Guanzhong Region, opening a feng shui space to conceive the idea of the four gods. In conclusion, zhou people's view of feng shui, which was confirmed in the shang and sa of Book of Changes, is closely related to later feng shui ideology, and the zhou people's worldview, which emphasized the communication of nature and humanities, deeply influenced the formation of the theoretical foundation of feng shui.

1. 머리말
Ⅱ. 상(象)에 나타난 풍수관
    1. 괘상과 물상의 이중주
    2. 풍수 관점의 의리
Ⅲ.사(辭)에서 읽을 수 있는 풍수관
    1. 중행(中行)과 양택(陽宅)
    2. 서사(筮辭) 중의 양택관(陽宅觀)
Ⅳ. 장풍득수의 시원적 요소
    1. 상택(相宅)과 정택(定宅)
    2. 귀문회피(鬼門回避)의 연원
    3. 사신사(四神砂)의 시원
Ⅴ. 맺음말

• 이정희(철학박사, 홍역학회 연구원) | Lee Jeong Hee (Ilmin I Ching Research Institute)