건가(乾嘉)시기에는 정치적 중앙집권이 강화되고 사상통제가 엄격했으며 박학(樸学)과 금석학(金石学)이 성행하는 가운데, 첩학(帖学)의 경직된 현상과 비학(碑学)의 부상이 공존하였으 며, 장쑤(江苏)와 저장(浙江) 지역의 상품 경제가 번영하였다. 이러한 배경은 문인들의 예술 활동에 깊은 영향을 미쳤으며, 왕문치(王文治)의 서화 감정관도 바로 이러한 환경 속에서 형 성되었다. 왕문치는 수집가 왕곡(汪穀)과 교류가 매우 밀접하였 다. 왕곡은 물질적으로 왕문치를 지원하였을 뿐만 아니라, 대량 적인 소장품을 제공하여 감상하게 하였다. 그리고 왕문치의 <쾌우당제발(快雨堂題跋)>은 바로 왕곡의 아들 왕승의(汪承谊) 가 왕문치의 원고를 바탕으로 편찬한 것으로, 그의 감정관을 연구하는 핵심 문헌이다. 왕문치의 서화 감정관은 주로 세 가지 측면에서 나타난다. 첫째, "품운(品韵)을 중시한다"로 그는 동기창의 이념을 계승하 여, 감정은 작품의 기운(氣韵)에 초점을 맞추고 미적 감각으로 진위와 가치를 판단해야 한다고 보았다. 그는 '진정한 감정가 (真鉴者)'와 고증의 의존하는 '귀로 듣는자(聽声者)'를 구분하 여, 판본이나 인장 같은 외적인 요소에 지나치게 집중하는 것 을 반대하였다. 둘째, "능서선감(能书善鉴, 서예에 능통하고 감 정에 뛰어나다)" 으로 그는 "감정에 능한 자는 쓰지 않고, 쓰기 에 능한 자는 감정하지 않는다(善鉴者不写， 善写者不鉴)"는 유 사한 관점을 반박하여, 예술 실천 경험이 '진정한 감정가'가 되 기 위한 필수 조건이며, 자신의 서예 실력과 감정 능력은 서로 촉진된다고 강조하였다. 셋째, "고증에 의존하지 않는다"로, 그 는 오랜 시간 쌓은 예술적 소양으로 작품을 "안목으로 직접 관 찰하고 판단하며（眼照）" 작품의 기운을 직접 느껴야 한다고 주장하였으며, 당시 성행하던 지나친 고증 풍조에 대해 비판을 제기하였다. 왕문치의 감정관은 건가시기의 고증 학풍 속에서 독창적이 며, 그는 예술의 본질과 미적 통찰의 중요성을 강조하여 고증 에 지나치게 의존하는 한계를 극복하고 후대 서화 감정에 귀중 한 이론 및 실천적 모범을 제공하였다.

During the Qianlong and Jiaqing periods of the Qing Dynasty, the political centralization was strengthened, ideological control was strict, the textual criticism (Puxue) and epigraphy flourished, the Model-Letters Studies (Tiexue) coexisted with the Stele Studies (Beixue), and the commodity economy in the Jiangzhe region (Jiangsu and Zhejiang provinces) prospered. This context profoundly influenced the artistic activities of scholars, and Wang Wenzhi's views on calligraphy and painting authentication were also formed in such an environment. Wang Wenzhi had close contacts with the collector Wang Gu, who not only provided material support to Wang Wenzhi but also offered a large number of collections for his appreciation. Kuaiyu Tang Postscripts by Wang Wenzhi was compiled by Wang Chengyi, the son of Wang Gu, based on Wang Wenzhi's manuscripts, and it is the core literature for studying his authentication views. Wang Wenzhi's views on calligraphy and painting authentication are mainly reflected in three aspects. First, "prioritizing artistic charm and temperament" (Zhong Zai Pin Yun). Inheriting Dong Qichang's ideas, he believed that authentication should focus on the artistic charm of works, judge the authenticity and value through aesthetic perception, distinguish "true connoisseurs" (Zhen Jian Zhe) from "those who follow hearsay" (Ting Sheng Zhe) who rely on textual research, and oppose overemphasis on external elements such as versions and seals. Second, "proficient in creation and good at authentication" (Neng Shu Shan Jian). He refuted the view that "those good at authentication cannot create, and those good at creation cannot authenticate", emphasizing that practical experience in art is a necessary condition for becoming a "true connoisseur", and his own calligraphy skills and authentication ability promoted each other. Third, "not relying on textual research" (Bu Yi Kao Ju). He advocated using the artistic accomplishment accumulated over a long period to "perceive with the eye" (Yan Zhao) the works and directly appreciate their artistic charm, and criticized the prevailing trend of excessive textual research at that time. Wang Wenzhi's authentication views were unique under the academic atmosphere of textual research in the Qianlong and Jiaqing periods. They highlighted the importance of the artistic essence and aesthetic perception, broke the limitation of over-reliance on textual research, and provided valuable theoretical and practical examples for the authentication of calligraphy and painting in later generations.

<국문초록>
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 왕곡과 왕문치의 <쾌우당제발>
Ⅲ. 왕문치의 <쾌우당제발>에 나타난 감정관
    1. 품운(品韵)을 중시한다
    2. 능서선감(能书善鉴)
    3. 고증에 의존하지 않다
Ⅳ. 결론
<참고문헌>

• 왕번텅(동방문화대학원대학교 박사과정) | Wang Benteng (Ph.D. program，Dongbang Culture University)