선진 유가는 ‘악(樂)’을 ‘예(禮)’와 상호 보완적인 사회 통치 도구로 인식 하며, 이에 깊은 정치적·도덕적 함의를 부여하였다. 본 논문은 논어, 맹 자, 순자, 예기 등 선진 유가 경전을 핵심 문헌으로 삼아, ‘악(樂)’이 사회정치적 기능을 실현하기 위해 갖추어야 할 구체적 조건을 탐구하고, 그 내재적 논리와 작동 메커니즘을 밝히고자 한다. 연구 결과, 선진 유가가 인정한 ‘악(樂)’은 단순한 예술 형식이 아니라 정치적 목표, 도덕적 이념, 예의 규범이 결합된 문화적 메커니즘임이 드러 났다. 그 사회정치적 기능의 실현은 정치적 목표의 부합, 창작 주체의 정 당성, 예의 규범의 준수라는 세 가지 차원의 유기적 통일에 의존한다. 즉, ‘악(樂)’은 반드시 ‘치도(治道)’에 봉사하며 덕치와 인정(仁政)의 이념을 전 달하고, 군신과 백성이 마음을 같이하도록 촉진함으로써 정치적 정당성을 획득해야 한다. 동시에 ‘악(樂)’은 성인과 선왕에 의해 창제되거나 그들이 확립한 원칙 아래에서 창작되어야 하며, 이를 통해 그 권위성과 모범성이 보장되어 음악의 전파와 확산이 보편적 인정을 얻게 된다. 나아가 ‘악(樂)’ 은 ‘예(禮)’와 결합하여 형식과 내용 양면에서 등급 질서와 도덕 규범을 구 현하고, ‘예악합일’을 실현함으로써 사회 질서를 유지하는 동시에 인간의 마음을 조화시키고 정서를 결집시킨다. 이러한 세 가지 조건은 상호 교직 되고 서로를 지탱하며, ‘악(樂)’이 통치 효능을 발휘하는 완전한 논리 구조 를 구성한다. 선진 유가 악론의 통치 논리를 고찰하는 것은 유가 예악 사 상에 대한 이해를 심화시킬 뿐만 아니라, 현대 문화 건설과 사회 거버넌 스에 있어 가치 지향, 고전 계승, 규범적 유도의 중요성을 제시하는 전통 적 지혜 자원을 제공한다.

In Pre-Qin Confucianism, Music (樂) is regarded as a tool of social governance that complements Ritual (禮), and is endowed with profound political and moral significance. Taking core Confucian classics such as the Analects (論語), Mencius (孟子), Xunzi (荀子), and the Book of Rites (禮記) as primary sources, this paper explores the specific conditions required for Music (樂, Yue) to realize its socio-political functions, and elucidates its internal logic and operational mechanisms. The study finds that Music (樂), as recognized by Pre-Qin Confucians, is not merely an art form, but a cultural mechanism integrating political objectives, moral ideals, and ritual norms. The realization of its socio-political functions depends on the organic unity of three dimensions: alignment with political objectives, legitimacy of the creative subject, and adherence to ritual norms. First, Music (樂) must serve the Way of governance (治道), conveying the ideals of virtuous rule (德治) and benevolent governance (仁政), and fostering unity among ruler, ministers, and the people, thereby attaining political legitimacy. Second, Music (樂) should be instituted by sages (聖人) or ancient kings (先王), or created in accordance with principles they established, ensuring its authority and exemplary character, and enabling its widespread acceptance and dissemination. Third, Music (樂) must be integrated with Ritual (禮), reflecting hierarchical order and moral norms in both form and content, thus achieving the unity of Ritual and Music (禮樂合一), which not only maintains social order but also harmonizes emotions and consolidates collective sentiments. These three conditions are interwoven and mutually reinforcing, forming a comprehensive logical framework through which Music (樂) exerts its governing efficacy. The study of the governance logic of Pre-Qin Confucian musical thought not only deepens our understanding of Confucian Ritual-Music thought (禮樂思 想), but also provides valuable traditional intellectual resources for contemporary cultural development and social governance, particularly in emphasizing value guidance, classical inheritance, and normative regulation .

先秦儒家將‘樂’視為與‘禮’相輔相成的社會治理工具, 賦予其深厚的政治與道德意 涵｡本文以論語、孟子、荀子、禮記等先秦儒家經典為核心文獻, 探討‘樂’ 實現社會政治功能所需具備的具體條件, 揭示其內在邏輯與運行機制｡ 研究發現, 先秦儒家所認可的‘樂’並非單純的藝術形式, 而是一種融合政治目標、 道德理念與禮儀規範的文化機制｡其社會政治功能的實現, 依賴於政治目標契合、 創作主體正當與禮儀規範遵循三個層面的有機統一｡‘樂’必須服務於‘治道’, 傳達德 治與仁政理念, 促進君臣民同心, 方能具備政治正當性；同時, ‘樂’須由聖人與先王 創制或在其確立的原則下進行創作, 以保障其權威性與示範性, 從而使音樂的傳播 與推廣獲得普遍認同；此外, ‘樂’還須與‘禮’相結合, 在形式與內容上體現等級秩序 與道德規範, 實現‘禮樂合一’, 在維護社會秩序的同時調和人心、凝聚情感｡這三 個條件相互交織、互為支撐, 共同構成了‘樂’發揮治理效能的完整邏輯框架｡研究 先秦儒家樂論的治理邏輯, 不僅有助於深化對儒家禮樂思想的理解, 也為當代文化 建設與社會治理提供了重視價值引領、經典傳承與規範引導的傳統智慧資源｡

목 차
논문 초록
Ⅰ. 緖論
Ⅱ. ‘樂’的政治目標導向性條件
Ⅲ. 聖人與先王的權威性條件
Ⅳ. ‘樂’與‘禮’的相輔相成
Ⅴ. 結論
<參考文獻>
<국문 초록>
Abstract

• 周宗旭(成均館大學校儒學東洋韓國哲學科博士課程) | 주종욱 (성균관대학교)