본 연구는 명대 운서 주굉(雲棲 袾宏)이 중정(重訂)한 『법계성범수륙승 회수재의궤』를 중심으로, 수륙재 의례에 내재된 선종 사상의 구조와 그 수행론적 성격을 규명하는 것을 목적으로 한다. 특히 본고는 수륙재를 공 덕 추구의 제의가 아니라, 일심(一心)의 자각을 지향하는 선적 수행 체계 로 재해석하고자 한다. 첫째, 『수륙의궤』를 관통하는 사상적 기반으로서 ‘법계일심(法界一心)’ 의 원리를 고찰하였다. 법계일심은 선종의 ‘즉심시불(卽心是佛)’ 사상과 계합하여, 모든 존재가 본래 불성을 구족하고 있음을 드러낸다. 천태의 원 융삼제는 이러한 인식을 이론적으로 보완하는 역할을 수행하며, 결과적으 로 수륙의례는 외재적 공양이 아니라 일심을 현증하는 수행의 장으로 전 환된다. 둘째, 소청에서 사십팔원에 이르는 의례 과정에 나타난 교화 구조 를 선종의 수행론적 관점에서 분석하였다. ‘죄성본공(罪性本空)’의 선언은 중생의 업장을 실체화하지 않고 공성(空性)으로 환원함으로써, 영가로 하 여금 자기 본성에 대한 각성을 촉발하는 계기로 작용한다. 이 과정에서 영가는 구제의 대상이 아니라, 스스로 참회와 발원을 통해 각성을 실현하 는 주체로 전환된다. 이는 선종의 자각 중심 수행론이 의례 속에 구조화 된 양상이라 할 수 있다. 셋째, 주굉의 선정쌍수(禪淨雙修) 사상을 선종 수행의 확장이라는 관점에서 고찰하였다. 지명염불(持名念佛)은 단순한 타 력 신앙이 아니라, 『능엄경』의 ‘반문문자성(反聞聞自性)’ 수행과 결합함으 로써 자기 마음을 관조하는 선적 실천으로 재구성된다. 이에 따라 왕생정 토를 지향하는 염불은 궁극적으로 자성정토(自性淨土)를 체득하는 수행으 로 내면화되며, 정토 신앙은 선종적 깨달음의 방식으로 통합된다. 결론적으로 『법계성범수륙승회수재의궤』는 선종의 일심 사상을 기반으 로 의례를 수행화한 체계라 할 수 있다. 본 연구는 수륙재가 지닌 기복적 성격을 넘어, 모든 존재가 본래의 불성을 자각하고 일심의 경지로 귀환하 도록 이끄는 선적 수행 구조임을 밝혔다.

This study aims to examine the structure of Seonjong philosophy and its discipline theoretical character inherent in the Suryukjae rituals, focusing on the “Beobgye Seongbeom Suryukseunghoe Sujaeui Gye” written by Zhuhong of Yunqi (雲棲 袾宏) during the Ming Dynasty. Specifically, this study seeks to reinterpret the Suryukjae not merely as a ritual for seeking good deeds, but as a system of Seon practice oriented toward the awakening of the Ilsim (一心). First, this study examines the principle of “Beopgyeilsim (法界一 心)” as the philosophical foundation permeating the Suryukui Gye. Beopgyeilsim aligns with “Jeuksimsibul (卽心是佛)” of Seonjong, revealing that all beings are inherently endowed with Buddhist nature. Wonyungsamje of Cheontae serves the role of theoretically complementing this perception, and consequently, Suryuk ritual transforms from an external offering into the practicing site of realizing the Ilsim. Second, this study analyzes the edification structure which manifests in the ritual process ranging from the Socheong to the Sasibpalwon, from the perspective of discipline theory of Seonjong. The declaration of “Joeseongbonggong (罪性本空)” does not reify the karmic hindrances of the living but reduces them to Gongseong (空 性), serving as a catalyst for spirits to awaken to their original nature. In this process, the spirit is transformed from a mere object of salvation into an active subject who realizes awakening through personal repentance and the making of vows. This can be described as an instance where self-awakening of Seonjong is structurally integrated into the ritual. Third, this study examines Zhuhong’s philosophy of the Seonjongssangsu (禪淨雙修) from the perspective of expanding Seonjong practice. Jimyeongyeombul is not treated as a simple Taryeok faith, but rather by combining it with the practice of "Banmun Munjaseong (反聞聞自性)“ of ”Neungeomgyeong,“ it is reconstructed as Seon practice of contemplating one's own mind. Accordingly, Yeombul aiming at Wangsaengjeongto is ultimately internalized as a practice for realizing the Jaseongjeongto, thereby integrating Jeongto faith into the framework of Seonjong enlightenment. In conclusion, the “Beobgye Seongbeom Suryukseunghoe Sujaeui Gye” can be defined as a system that transforms a ritual into a form of spiritual practice based on Ilsim philosophy of Seonjong. This study demonstrates that beyond the ritual’s traditional focus on seeking worldly blessings, the Suryukjae possesses a Seon practice that guides all beings to realize their original Buddhist-nature and return to the realm of Ilsim.

<국문초록>
I. 서론
II. 『법계성범수륙승회수재의궤』의 사상적 배경과선의 근간
    1. 법계일심과 원융삼제의 형이상학적 구조
    2. 즉심시불(卽心是佛)과 선교융섭의 수행론적 정당성
III. 의례 절차에 나타난 선사상의 교화론
    1. 소청과 참제에 나타난 죄성본공(罪性本空)의 인식 전환
    2. 공양과 사십팔원에 나타난 수행 주체의 형성
IV. 선과 정토의 융합을 통한 수행 구조와 해탈론
    1. 지명염불(持名念佛)과 반문문자성(反聞聞自性)의 수행구조
    2. 선정쌍수와 자성정토의 해탈론
V. 결론
<참고문헌>
[Abstract]

• 임병정(명조)((사) 아시아종교연구원 연구위원) | Lim Byung-Jung (Myeongjo) (Senior Researcher, Asia Research Center of Religions)