The aim of this artic1e is to introduce the contour of the history of the EATWOT (Ecumenical Association ofThird World Theologians) from 1976 to 1992 and to point out its significance and tasks from the mission perspective. The international conferences of the EATWOT deal with three issues: analysis of reality of the third world, missionary tasks of church, and reformulation of the third world theology. Characteristics of the third world are poverty and oppression. However these issues cannot be reduced to socio-economic matters. The rea1ity of the third world cannot be understood fully until third world theologians are able to account for the cultural is sues Missionary tasks of church include liberating mini stry, social responsibility for local community, suggestion for an a1ternative value system to capitalism, and recovery of Christian spirituality overcoming dichotomy between faith and life, prayer and action, commitment and every day life. Methodology of third world theology is the commitment to liberation and contemplation. Its authenticity depends upon to what extent it relates to rea1ity. The significance of the EATWOT from the mission perspective is, first of all, in that its theological center shifted from history to creation. Secondly, its understanding of the third world was enlarged by adding the aboriginal, the Indians of Latin America, and even gays and lesbians to the people of Asia, Africa and Latin America. Thirdly, it changed its attitude toward women and ferninist theology through which doing theology itself can be changed. Fourthly, not only socioeconornic analysis but also religio-cultural analysis are necessary for understanding the reality. Fifthly, as time passed, it reahzed the significance of spirituality. Important resources of spirituality could come from other religions, women, and the aboriginal. Sixthly, in relation to methodology of doing theology, the committment to struggle for ju stice and liberation was complemented by contemplation. Lastly, the subject of doing theology is not academic theologians but the faith community. One of important tasks of the EATWOT is how to harmonize the socio-econornic approach and religio-cultural one. In principle, every Christian is a theologian. However, without training the faith community and transforrning it into a hermeneutic community, this principle becomes meaningless. Even though the EATWOT declared “ the irruption of the third world", this irruption failed to bear fruits in the world. The changes in the times such as the collapse of the Eastern Socialist countries, the end of the ‘Cold War’ , the neoliberal global capitalism, and globalization resulted in ‘the world without a1ternatives' or ‘the end of history ’ . One of urgent tasks of third world theology is to suggest the alternative world through integrating personal, social, national, and global issues, and being solidarity with various kinds of NGOs at the local, national, regional and globallevel for the sake of globallife community.

1920년대 한국 농촌을 위한 YMCA와 국제선교사협회의 협력은 계급 이데올로기 혁명을 기획하는 국제공산주의, 정치군사적 통제를 모색하는 제국주의, 또한 상업적 착취를 통한 경제적 부의 확장을 추구하는 강대국 민족주의와 구별되며, 본질적으로 민족의 상호협력과 인류애라는 보편가치를 추구한 기독교세계주의이다. 서구 선교사들은 교회와 국가의 역할을 구별 하는 파송 국가의 정부정책에 순응했지만 국제선교사협회는 거시적인 틀에서 한국의 민족주의자들과 협력하며, 식민정부의 주요 착취대상인 한국의 농부를 위해 종교적, 과학적, 물질적, 인적자원의 국제적 재배치를 총괄 함으로 여타 국제적 흐름과의 차별성을 시사한다. 국제선교사협회는 민족과 인종의 경계를 초월하는 기독교세계주의를 추구했는데, 한국의 농부를 위한 이러한 연대성은 세속국가의 외교경쟁이 가져온 한계에도 불구하고 초국가적 보편가치를 추구하는 중요한 국제주의의 흐름으로 포착된다. 국제선교사협회의 예루살렘대회는 한국의 다양한 교회기관이 교회 자체의 생존에 대한 관심을 넘어 사회병리적 문제의 해결을 위한 범교단적 협력과 기독교 농촌연구회의 조직을 고무했으며 태평양문제연구소로 하여금 한국 학자의 토지문제연구를 지원할 토대를 마련하였다. 또한 대한민국공화국의 토지개혁을 구상할 정부 요원에게 현장지식과 훈련기회를 제공했다. 제국 주의에 관한 거시적 이론을 넘어 구체적인 YMCA농촌운동에 참여하는 국제선교사협회의 활동에 대한 면밀한 자료의 검토는 기독교세계주의가 한국의 민족주의를 폄훼하기 보다 도리어 약소국의 민족역량을 강화하는 자양분으로 작동했음을 입증한다. 한국 YMCA농촌운동과 국제선교사협회의 협력을 연구함에 한국의 민족주의 틀을 넘어서, 일본 식민주의, 피압박민의 민족주의를 대체하며 활동한 국제공산주의, 강대국의 제국주의와 구별되는 기독교 세계주의의 취급이 요청된다.