힌두교와 신지학의 융합은 현대적 환경 문제를 해결하기 위한 심오한 틀을 제공합니다. 이 글은 수천 년 된 관행에 뿌리를 둔 힌두교 환경 윤리와 모든 생 명의 통일성과 신성함을 강조하는 신지학의 가르침 사이의 생태-영적 시너지를 탐구 한다. 신지학자와 같은 선구적 작품에 대한 자세한 검토를 통해 이 글은 이러한 전통 이 지속 가능한 삶, 자연에 대한 경의, 환경 관리에 대한 영적 책임을 옹호하는 방식 을 밝힌다. 브릭샤 로팬(나무 심기)과 강 숭배와 같은 힌두교 관행은 자연과 지속 가 능한 농업에 대한 신지학 명상과 공명하여 공유 가치의 실제적 적용을 보여준다. 이 논문은 신학적 분석, 텍스트 해석 및 환경 윤리를 통합하는 학제간 방법론을 사용하여 이 영적 동맹의 변형적 잠재력을 탐구한다. 이 전체론적 접근 방식은 영적 지혜와 윤 리적 책임에 기반한 행동을 옹호하는 글로벌 환경 정책의 변화를 요구한다. 고대의 가 르침과 현대의 생태적 요구를 종합함으로써, 이 논문은 지구를 신성한 신탁으로 존중 하고 인간과 환경 사이의 조화를 촉진하는 지속 가능한 삶에 대한 설득력 있는 비전 을 제시한다.

예이츠는 기독교를 버린 후에 새로운 종교를 창안했다고 말한 바 있다. 그는 동양의 종교에 관심이 많아 힌두교 및 불교를 연구하기도 하였으며 밀교와 신비주의에도 관심이 많았다. 블라바츠키를 만난 후 신지학을 깊이 있게 연구하고 실천하였으며, 밀교의 실험을 하기도 하였다. 실험에 대한 과도한 관심 때문에 결국 신지학 협회에서 쫓겨났지만, 신지학은 그의 작품에 큰 자취를 남겼다. 비록 예이츠 자신은 블 라바츠키의 영향에 관하여 말한 바가 없지만, 그의 작품에는 신지학의 내용이 많이 포함되어 있다. 또한 그의 후기시의 상징의 원천이 된 『상』은 문학, 철학, 역사, 종교를 포괄하는 자신의 생각을 집대성하여 정리한 책으로 신지학의 내용을 많이 담고 있다.

Yeats's poetry and writings were a display of his passion for mysticism and the occult. This view on Yeats has been largely expressed in various publications. Many of Yeats's critics, including Ellmann, agree that the roots of Yeats's system are in Theosophy. The roots of Yeats's philosophy are in Theosophy, being a comprehensive, unifying systems of all occult tradition, and the first metaphysical system that Yeats encountered. Being faced with the dilemma between faith and disbelief, Yeats contacted numerous texts on the subject occultism and met Blavatsky, the founder of Theosophy society, claimed to have the ability to offer a "synthesis" of religion, science, and philosophy. After many metaphysical conversations with her and many hours of long thought on the issue, Yeats took one of his first steps on his path of occult wisdom. Yeats's fascination with occultism and mysticism was so profound, and his need to create a unifying mythology so great, that he decided to develop an esoteric system of his own. Thus, between 1917 and 1925, Yeats had written A Vision, an elaborate, complicated system that is of importance in understanding Yeats's works. The first version, published in 1925, was later revised, and final version was published in 1937. In Book IV and V of A Vision Yeats had expounded the notion that history moves in great two-thousand-year cycles. This circle represents the moon and the twenty-eight phases of the moon which are closely related to the progression of time and world history. Yeats suggested all things are subject to a cycle of changes, which can be regarded as bi-polar, passing from a state of objectivity to one of subjectivity before returning to objectivity again. In this view he was strongly influenced by the Theosophists, especially Blavatsky and the Kabbalists, who saw the law of periodicity as one of the fundamental and absolute laws of the universe. Yeats believed that history was cyclic and that every 2,000 years a new cycle begins, which is the opposite of the cycle that has preceded it. In his poem "The Second Coming," the birth of Christ begins one cycle, which ends, as the poem ends, with a "rough beast," mysterious and menacing, who "slouches towards Bethlehem to be born." Yeats's theory of the historical cycle is directly related to his belief in a universal duality -- the existence of opposite but equal forces that dominate a cycle alternately. This view is in accordance with the occult traditions which teach that the First Cause exhibits periodically different aspects of itself. Yeats believed that kingdoms rise movement of history is an hour within the day of a large movement, and that all these cycles are caught within one all-inclusive "Great Year" which has a cosmic purpose. The Kabbalah says the alternation between judgement and mercy must be on equal terms. The germ finally goes back to its root principle, the Unity out of which everything proceeds.