본 연구는 불교 전통 수행체계인 선무도(禪武道)와 밀교적 의례 도구 이자 상징 체계인 만다라(曼茶羅)의 미학적 의미를 비교・고찰한 문헌연 구이다. 두 체계는 공통적으로 밀교철학을 사상적 토대로 삼으며, 심신일 여(心身一如)를 수행의 목표로 공유한다는 점에서 비교 연구의 내적 근거 를 갖는다. 본 연구는 미학을 감각・정서가 조직되는 경험, 그 경험을 가능하게 하는 형식의 작동, 경험의 결과로 나타나는 변용의 세 차원으로 정의하 고, 이를 ‘경험–형식–변용’의 3축으로 설정하여 예술적・종교적・심리적 관점과 교차 분석하였다. 분석 결과, 선무도는 호흡・동작・주의(注意)의 결합을 통해 몸의 감각 에서 삼매로 나아가는 시간적・리듬적 미학 구조를 갖는 ‘몸이 만다라가 되는’ 수행이며, 만다라는 중심・결계・존상 배치라는 시각적 상징 구조 를 통해 심상을 가시화하고 내면화하는 공간적・순환적 미학 구조를 갖 는 ‘만다라가 마음이 되는’ 수행으로 각각 해석되었다. 두 체계는 삼밀(三 密)의 동시적 조화, 성속(聖俗)의 재구성, 주의 훈련과 전체성 회복이라는 공통점을 지니면서도, 체현(體現)과 관상(觀想)이라는 서로 다른 실천 경 로를 통해 상호 침투(interpenetration)의 관계를 형성한다. 이 상호 침투의 구조를 근거로 두 체계의 현대적 통합 활용 방안을 제 안하였다. 선무도와 만다라의 결합 활용, 만다라를 방편으로 한 선무도, 선무도를 방편으로 한 만다라의 세 방향은 각각 독립적으로 적용될 수 있으며, 궁극적으로 몸과 마음의 심신일여 실현이라는 하나의 방향을 공 유한다. 본 연구는 두 체계의 미학적 비교를 통해 감각 과잉의 현대에 유효한 수행적 미학 경험의 이론적 근거를 마련하고, 이를 현대적 실천으 로 연결하는 통합적 활용 가능성을 제시하였다는 점에서 의의를 갖는다.

본 정성적 연구는 네팔 극서부 바주라(Bajura) 지구의 부디 강가 05구역(Budhiganga-05) 중심부에서 유의추출법을 활용했 다. 본 연구에는 다양한 직업, 카스트, 문화, 언어, 식자 수준 및 배경을 가진 다양한 인구가 참여했다. 연구 지역의 총 213명의 가임기 여성 중 30명이 월경 중인 여성으로 밝혀졌다. 연구자 들은 참가자들의 경험에 대한 데이터를 수집하기 위해 설문지, 직접 심층 인터뷰, 관찰, 회의 및 대화를 사용했다. 응답자들이 제공하는 '차우파디 관습(Chhaupadi Pratha)‘에 대한 서술적 설 명은 연구에 크게 기여하여 타당성을 높일 것이다. 정성적 구 성 요소는 차우파디 관습을 겪은 여성들과 지역 사회 지도자, 종교인, 의료 제공자와의 심층 인터뷰로 구성된다. 이 인터뷰는 차우파디 파르타를 뒷받침하는 문화적, 종교적 신념을 탐구하 고 여성에 대한 사회적, 심리적 의미를 탐구한다. 또한 인터뷰 는 근절을 위한 잠재적인 전략을 포함하여 이 관습에 대한 주 요 이해 관계자의 태도와 인식에 대해 조명한다. 본 연구의 결과물을 통해 네팔 여성의 월경 건강에 대한 기 존 지식과 월경 금기 및 성 불평등에 대한 광범위한 담론에 기 여할 것으로 기대된다. 연구 결과는 차우파디 관습을 철폐하고 월경 건강 및 성평등을 촉진하기 위한 상황에 맞는 개입을 개 발하기 위해 정책 입안자, NGO 및 지역 사회 지도자에게 중요 한 통찰력을 제공할 것이다. 궁극적으로 이 연구가 차우파디 와 같은 전통적인 관습의 해로운 영향을 다루면서 네팔 여성의 월경 건강과 웰빙을 위해 보다 포용적이고 지원적인 환경을 조 성하는 데 도움이 되기를 바란다.

The purpose of this study was to understand the arrangement of the religious food and religious diet in Kang-Rung region which was recogniged as cultural region. Investtigation was done by interview person to person, and the results are as follows. 1. The arrangement of religious food and regious diet in Kang-neung region were differed from home to home. 2. In Kang-neung region, Chu-suk religious ceremonies and religious diet were setted much religious diet than memorial service which was held on an anniversary of their's death. 3. At first line, they have arranged Hynbab and Kuk, or Papbaab and Miyegkuk or Paogikuk. On the other hand, Songpyen was placed in traditional standard setting. At second line, they have arranged Songpyen, Kijung, Aegeok, Yukgeok, Nurumgeok, DonBaegigeok, Memilgeok, and cooked octopus(muneo) on the Aegeok. They have also arranged fishes which were the cooked Alaska pollack(rnyongtai), codfish(daeku), flatfish (kajami), yellowtail(bangeo), salmon(yeoneo), trout(songeo) and Saegsunjeon, Dubujeon, Wanjajeon, Kokumajeon. At third line, they have arranged Yuktang, Sotang, Eotang, Altang which is boiled eggs. Altang was arranged instead of steamed chicken. At fourth line, they have arranged Bukeopo, Cuttlefish(dried Ojingeo), Gajamisikhe, Myungtaeposikhe. On the other hand, Sikhe was necessarily placed on the setting of traditional standard service for the ancestor. They have arranged also Chinese bellflower(Doragi), Fernbrake(Kosali), Spinach, Osmund (Kobi), Greenbean Sprouts, Leopard plant(Komchwi), Gourd(Pak), and Lentinus edodes (Pyokjo), but Kimchi was omitted. At fifth line, they have arranged Date, Chestnut, Persimmon, the fruit of Actinidia arguta(Dare), Heron, Banana, Kwajeul and Kangiung were considered as dishes. Dasik and biscut were also used for setting dishes.