本稿는 子平命理學을 창시한 徐子平의 3개 原典을 중심으로 子平命理學의 原形을 天人關係의 관점에서 미시적으로 분석하는 연구이다. 北宋初徐子平 은 『玉照神應眞經』 註釋과 『珞琭子三命消息賦』의 과도적 단계를 거쳐 『明通 賦』에서 子平命理學을 창시했다. 徐子平의 첫 번째 저술로 추정되는 『玉照神 應眞經』 註釋을 天人관계로 보면 日干뿐만 아니라 출생한 연도를 기준으로 年干, 年柱의 納音五行, 年支를 命의 主體로 삼고, 하늘의 영역에 해당하는 胎月을 여전히 활용했으며, 세 가지 運중 두 가지가 태어날 때 주어지는 運이고, 命과 運의 관계에서 命을 중시한다는 원칙이 제시되어 있다는 점에서 하 늘 중심, 집단 중심의 知命體系라고 할 수 있다. 다만 日干을 命의 主體로 삼기도 했다는 점에서 고법명리학에 비해서는 집단보다는 개인, 하늘보다는 인간 중심으로 다소 이동했다고 볼 수 있다. 徐子平의 두 번째 저술로 추정되는 『珞琭子三命消息賦註』를 天人관계로 보면 인간의 영역에 해당하는 출생일을 기준으로 命의 主體로 삼고 四柱에서 하늘의 영역에 해당하는 胎月을 제외했으며, 運의 종류에서 인간 중심의 運에 해당하는 月運과 日運을 추가시켰고, 인간의 의지와 노력으로 命을 바꿀 수 있다고 본다는 점에서 집단보다는 개인, 하늘보다는 인간 중심의 知命體系라고 할 수 있다. 다만 運의 종류에 小 運이 여전히 포함되어 있다는 점에서 하늘 중심의 시각이 남아 있다고 볼 수 있다. 徐子平의 세 번째 저술로 추정되는 『明通賦』를 天人관계로 보면 日干을 단일주체로 삼고 運의 종류에서 小運이 제외된다는 점에서 집단 보다는 개인, 하늘보다는 인간 중심의 知命體系로 볼 수 있다.
徐子平의 命理思想은 後漢왕충의 自然命定論에 기초하여 공자와 맹자의 天命論, 순자의 天命制御論, 묵가의 節儉思想, 『周易』의 福善禍淫과 동중서의 天人感應論등을 종합적으로 반영했다고 평가된다. 따라서 徐子平의 運命論은 고정불변한 運命決定論이라기 보다는 인간의 후천적인 의지와 노력으로 변화시킬 수 있는 運命可能論이라고 할 수 있다. 子平命理學이 부정적인 일반 인식을 극복하고 4차 산업혁명시기에서 새롭게 사회·문화적 가치를 인정 받기 위해서는 子平命理學의 창시자인 徐子平의 運命可能論에 기반하여 먼저 學問化를 진전시키고 사람들의 노력과 동기유발을 촉진하는 방향으로 명리상담을 전환할 필요가 있다.

This paper is for closely analyzes the knowing system of The heaven’s decree in Ziping Mingli. When Zipíng Mingli Science is examined through the relationship between the heaven and humans, it can said to be the heaven-oriented and group-oriented knowing System of heaven's decree in that the commentary on <Okjosimeumgjingyeong(玉照神應眞經)> takes not only daily Gan but also the year of birth as the main agent of destiny, still uses pregnancy month equivalent to the area of the heaven, two fortunes among the three are given when one is born, and the principle that destiny is regarded as important in the relationship between destiny and fortune has been suggested. Yet, regarding that daily Gan is taken as the main agent of destiny, it can be considered that it has moved a bit to individual-oriented and human-oriented compared to Anciant Mingli Science. In <Nakrokjasammyeongsosikbujuju(珞琭 子三命消息賦註)>, the main agent of destiny is taken with the date of birth, which is equivalent to a human’s area, as the standard, pregnancy month corresponding to the area of the heaven was excluded from Four Pillars, monthly fortune and daily fortune, which are human-oriented fortunes, were added to the kinds of fortunes, and destiny can be changed by humans’ will and efforts, so it can be said to be individual-oriented and human-oriented knowing System of heaven's decree rather than group-oriented and the heaven-oriented. Yet, because minor fortune still belongs to the kinds of fortunes, it can be concluded that the heaven-oriented viewpoint still remains. <Myeongtongbu>(明通賦) can be regarded as individual-oriented and human-oriented Jimyeong sytem rather than group-oriented and the heaven-oriented in that daily Gan is taken as a single main agent and minor fortune has been excluded from the kinds of fortunes.
Xú Zi Píng who founded Zipíng Mingli Science didn’t think of destiny as something fixed and unchangeable, but thought it could be changed depending on humans’ will and efforts. He acknowledged irresistible destiny, but inherited Confucius’ and Mencius' Heaven's order theory (天命論) emphasizing humans’ will and efforts, and also had something in common with Xunzi’s argument that it is better to control and use the Heaven's order. Xú Zi Píng compared Imyeong of understanding the profound and mysterious principle of Five Elements with great truth(大道), and ordered that one should put one’s mind in the center of the Five Elements, keep cultivating oneself and wait for the heavenly command. In addition, Xú Zi Píng also emphasized that one should control oneself from extravagance, saying that a disaster comes from extravagance. It can be considered as succeeding Mohism's frugal mind that took precaution about extravagance and stressed leaders’ setting good examples. Moreover, Xú Zi Píng’s recommendation for giving alms saying that blessings will come to good people and disasters will come to evil ones can be seen as inheriting Dong Zhongshu's heaven and humans sympathy theory(天人感應論). Therefore, Xú Zi Píng’s Mingli Science ideology can be evaluated that while it was grounded on Wang Chung's Natural Fatalism(命定論) in the second Han dynasty, it integrated Comfucius' and Mencius' Heaven's order theory, Xunzi's Heaven's order chagable theory(天命制御論), Mohism's frugal mind, Dong Zhongshu's heaven and humans sympathy theory in the first Han dynasty and etc.

논문 초록
 Ⅰ. 緖論
 Ⅱ.  『玉照神應眞經』의 知命體系
 Ⅲ. 『珞琭子三命消息賦註』의 知命體系
 Ⅳ. 『明通賦』의 知命體系
 Ⅴ. 結論
 <參考文獻>
 Abstract

• 李明載(韓國雇傭情報院) | Lee Myungjge