히버트는 상황화 신학을 넘어서는 초문화 신학의 발전을 강조하였다. 서구 식민주의의 선교가 복음의 단순 이식과 외래 종교라는 문제점 을 야기하면서 이에 각 나라의 문화와 상황을 고려한 상황화 신학이 대두되었다. 이후 학자들의 연구와 현지 지도자들의 상황화 적용의 노력으로 상황화 신학은 발전하게 되었다. 그러나 히버트는 상황화 신학이 과도하게 적용되어 발생하는 문제점과 균형 잡힌 신학 발전을 위하여 초문화 신학의 발전을 제시하였다. 초문화 신학이란 다양한 문화권의 사람들이 성경의 보편적 진리를 동일한 의미로 이해하는 신학적인 일치이다. 초문화 신학은 상황화 신학이 야기하는 문화 상대 주의, 다원주의 그리고 혼합주의와 같은 문제점을 보완하고, 신학적 합의로 인한 하나됨을 위하여 필요하다. 상황화의 중요성이 보편적으로 인식되고 상황화 신학이 발전되어가는 오늘날 신학의 다양함과 통일성 을 위하여 초문화 신학은 상황화 신학과 함께 발전되어 나아가야 한다. 이를 위하여 교회가 해석학적 공동체로서의 역할을 감당하여야 하고, 국제적인 논의를 통하여 서로의 신학을 점검하여 하나됨을 이루어 공통된 선교 과업을 수행하도록 한다.

Paul G. Hiebert emphasized the need for transcultural theology and development beyond contextual theology. Contextual theology emerged out of resistance against the western colonial mission. Christian leaders acknowledge the significance of contextual theology and it has been developing in many contexts. However, Hiebert insisted on the need for transcultural theology as prevention for cultural relativism, pluralism, and syncretism which are the result of the over-contextualization of theology. Transcultural theology is theologically consistent with people from different contexts for the universal biblical revelation. The development of transcultural theology is done alongside the development of contextual theology for diversity and unity, and the church plays a role as a hermeneutical community. It is made possible with intercultural meetings, cross-examination of different contextual theologies, and mission works.

한글 초록
I. 들어가는 말
II. 초문화 신학에 대한 이해
1. 초문화 신학의 정의와 특징
2. 초문화 신학과 상황화 신학과의 비교연구
III. 초문화 신학의 발전을 위한 실천적 과제
IV. 맺는 말
주제어
Abstract
참고 문헌

• 신성임(아세아연합신학대학교, 네팔선교연구원) | SungIm Shin (Researcher, Asian Center for Theological Studies and Mission)