‘箴銘文’은 유구한 역사를 가진 문체로서 주로 스스로 경계하기 위해 작성되는데 중요한 현실적인 의미를 가진다. 조선시대 주자학이 통치사 상과 핵심적인 사회 가치로 수용되면서 성리학의 ‘持敬’･‘愼獨’･‘修身’ 등 경계하는 뜻을 담던 ‘箴銘’은 널리 유전되었다. 조선전기 문인사대부에 게는 ‘箴銘文’이 문학이기 전에 생활이었다. 이런 사회적인 배경 하에 退 溪 李滉은 조선 성리학을 발전시킨 태두로서 ‘善思’의 정신을 가지고 宋 儒의 ‘箴銘’을 註疏･考證함으로써 文義를 투철하게 분석하였다. 古鏡重 磨方의 편찬 및 ｢聖學十圖｣의 작성을 통해서도 퇴계의 뛰어난 학술적 인 성과를 엿볼 수 있다. 이외, 서예에 조예가 깊은 퇴계는 항상 箴銘을 手書하였고 箴銘을 깊이 체인하여 실제로 행하는 것이 가장 중요하다고 강조하였다. 冊板目錄에 의하여 18세기부터 退溪‘箴銘帖’은 본격적으로 간행되었고 ｢四勿箴｣･｢大寶箴｣･｢元朝五箴｣･｢毋不敬｣･｢思無邪｣･｢愼其獨｣･｢懲忿窒慾｣･ ｢屏銘｣･｢箴十帖｣･｢晦齋所製退溪所書十六詠及元朝五箴｣･｢思無邪 毋不敬 愼其獨 毋自欺 懲忿窒慾｣ 등 11종이 開刊되었다. 그중 ｢元朝五箴｣은 17~ 19세기 鎮安･榮川･安東･禮安･慶州 등 많은 기역에 開刊되었고 가장 보편 적으로 간행된 退溪‘箴銘帖’였음으로 확인된다. 마지막으로 ‘端嚴謹重’한 글씨는 退溪의 持敬端正한 마음을 보여주었고 ‘箴銘帖’의 刊行은 퇴계의 治學精神 및 學術思想의 傳承으로 볼 수 있다. 또한, 18~19세기 退溪의 ‘箴銘帖’은 ‘端本正源’･‘衛道息邪’의 사회적인 의 미를 가지고 있었다.

箴銘文由來已久, 主要用於自警和警人, 具有十分重要的社會現實意義. 朝鮮時 代隨著朱子學成為統治思想和核心價值, 承載著程朱理學‘持敬’･‘愼獨’･‘修身’等警 誡之意的‘箴銘’廣為流傳, 朝鮮前期‘箴銘文’在成為文學創作的體裁之前已經成為 了文人生活的一部分. 在這種社會背景之下, 退溪 李滉作為朝鮮性理學發展的重 要奠基人, 對宋儒‘箴銘’不是一味地推崇追捧, 而是保持‘善思’的精神, 對於宋儒‘箴 銘’的真意不斷思考求索. 古鏡重磨方的編撰及｢聖學十圖｣的製成標誌著退溪對 於宋儒‘箴銘’的理解和研究都達到了極高的學術水平. 書法造詣頗深的退溪鐘愛手 書箴銘, 強調常有儆省之心的同時明確提出箴銘格言最關鍵的在於實踐, 在於‘深 體力行’. ‘箴銘帖’作為書帖的一種, 包含形式(筆跡)和內容(文字)兩方面. 同理, 退溪所書 的‘箴銘帖’在再現‘森然有法’的退溪筆法的同時, 也展現了‘箴銘’本身所蘊含的‘妙 道精義’. 根據冊板目錄可以確認, 退溪‘箴銘帖’的冊板具體內容包含｢四勿箴｣･｢大 寶箴｣･｢元朝五箴｣･｢毋不敬｣･｢思無邪｣･｢愼其獨｣･｢懲忿窒慾｣･｢屏銘｣･｢箴十帖｣･｢晦 齋所製退溪所書十六詠及元朝五箴｣･｢思無邪 毋不敬 愼其獨 毋自欺 懲忿窒慾｣ 等11種. 其中17~19世紀｢元朝五箴｣主要以三種版本在鎮安･榮川･安東･禮安･慶州 等地域開刊, 是最為廣泛刊行的退溪‘箴銘帖’. 此外, 18世紀開始退溪所書的箴銘 帖開始大量開刊, 與古鏡重磨方的盛行時間基本一致. 最後,　‘端嚴謹重’的退溪筆蹟承載著退溪持敬端正之心･誠明純粹之德,　而‘箴銘 帖’的刊行也是退溪治學精神和學術思想的傳承, 具有‘端本正源’･‘衛道息邪’的社 會意義.

Long-standing and mainly used for introspection and aphorisms, the motto inscription is of exceptional importance in its socially practical significance. With Zhuxi’s Philosophy prevailing as the dominant thought and core value in the Yi Dynasty of Korea, the motto inscriptions carrying the cautionary doctrines of the Neo-Confucianism like “harboring reverence”, “self- restraint in privacy”, and “cultivating morality” got widespread. Before recognized as a genre for literary creation, the “motto inscription” had become part of litterateurs’ life in the beginning of the Yi Dynast. Under such social circumstances, Toegye, as the key groundbreakers of Korean Neo-Confucianism, didn’t worship the Confucianism of the Chinese Song Dynasty (hereinafter referred to as “Song Confucianism”) indiscriminately. Instead they kept their mind wide open to delve into and mull over the truth of the “motto inscriptions” of the Song Confucianism unremittingly. The compilation of Re-burnishing of an Ancient Mirror and the creation of Ten Pictures of Saint Theory indicates Toegye’s achievement of an ultimately high academic level in understanding and study of the motto inscriptions of Song Confucianism. Extraordinarily talented in calligraphy, Toegye preferred manual transcription of motto inscriptions. He who laid emphasis on introspection also claimed that earnest practice in reality matters most to the perception of the inscribed mottos. As one kind of calligraphic copybooks, the “motto inscription copybook” consists of form (chirography) and content (ideography). Likewise the motto inscription copybooks created by Toegye represent the Tuixi calligraphy which features “methodicalness” while demonstrating the inherent “subtleness and exquisiteness” of motto inscriptions. In addition, the motto inscriptions created by Toegye became mass-replicated which got prevalent nearly in tandem with Re-burnishing of an Ancient Mirror.

논문 초록
Ⅰ. 緖 論
Ⅱ. 退溪對宋儒‘箴銘’的認識與受容
Ⅲ. 退溪‘箴銘帖’的刊行及意義
Ⅳ. 結 論
參考文獻
국문 요약문

• 王亞楠(고려대학교 국어국문학과) | 왕아남