‘箴銘文’은 유구한 역사를 가진 문체로서 주로 스스로 경계하기 위해 작성되는데 중요한 현실적인 의미를 가진다. 조선시대 주자학이 통치사 상과 핵심적인 사회 가치로 수용되면서 성리학의 ‘持敬’･‘愼獨’･‘修身’ 등 경계하는 뜻을 담던 ‘箴銘’은 널리 유전되었다. 조선전기 문인사대부에 게는 ‘箴銘文’이 문학이기 전에 생활이었다. 이런 사회적인 배경 하에 退 溪 李滉은 조선 성리학을 발전시킨 태두로서 ‘善思’의 정신을 가지고 宋 儒의 ‘箴銘’을 註疏･考證함으로써 文義를 투철하게 분석하였다. 古鏡重 磨方의 편찬 및 ｢聖學十圖｣의 작성을 통해서도 퇴계의 뛰어난 학술적 인 성과를 엿볼 수 있다. 이외, 서예에 조예가 깊은 퇴계는 항상 箴銘을 手書하였고 箴銘을 깊이 체인하여 실제로 행하는 것이 가장 중요하다고 강조하였다. 冊板目錄에 의하여 18세기부터 退溪‘箴銘帖’은 본격적으로 간행되었고 ｢四勿箴｣･｢大寶箴｣･｢元朝五箴｣･｢毋不敬｣･｢思無邪｣･｢愼其獨｣･｢懲忿窒慾｣･ ｢屏銘｣･｢箴十帖｣･｢晦齋所製退溪所書十六詠及元朝五箴｣･｢思無邪 毋不敬 愼其獨 毋自欺 懲忿窒慾｣ 등 11종이 開刊되었다. 그중 ｢元朝五箴｣은 17~ 19세기 鎮安･榮川･安東･禮安･慶州 등 많은 기역에 開刊되었고 가장 보편 적으로 간행된 退溪‘箴銘帖’였음으로 확인된다. 마지막으로 ‘端嚴謹重’한 글씨는 退溪의 持敬端正한 마음을 보여주었고 ‘箴銘帖’의 刊行은 퇴계의 治學精神 및 學術思想의 傳承으로 볼 수 있다. 또한, 18~19세기 退溪의 ‘箴銘帖’은 ‘端本正源’･‘衛道息邪’의 사회적인 의 미를 가지고 있었다.