영산재의 구조와 설행 및 사상과 인식을 알아보기 위해 영산재를 성립 기와 변용기로 분류하여 논의를 전개하였다. 첫째, ‘영산재’ 성립기의 의문에는, 순수한 법석 의문인 「작법절차」(14 96)와 제반문의 <공양문>과 <영산작법>의 두 종류로 나눠진다. 전자는 도량엄정 이후 5종의 거불이 등장하며 이후 당해 경전을 염송하고 축원 을 하며, 후자는 17세기 중엽부터 등장하는 <영산작법>으로 법석 가운데 법화법석의 거불만이 남아 있고, 명칭도 작법절차에서 <영산작법>으로 칭해지고 있다. 둘째, 변용기의 영산재는, 『작법귀감』(1826)에서 볼 수 있듯이 법석보다 공양의식에 초점이 주어져 있는데, <영산작법>에 시왕각배가 더해진 의식에 ‘영산재’라는 명칭이 부여되고 있다. 의문대로 영산재가 설행되지 못하고 있는데, 그것은 국가무형문화재로서의 성격상 문화적인 요소 위주로 설행되어지게 되면서 일어난 현상이라고 할 수 있다. 셋째, 영산재에는 중유사상, 공덕사상, 윤회 전생사상, 조선숭배사상, 법화경 경중왕사상 등 법화경 사상이 지배하고 있다. 도량이나 시련에 대 한 이해가 다르고, 영산재가 법석의 경전염송이 중심이라는 것을 이해하고 수용하는 경우도 잘 찾아지지 않으며, 영산재가 사십구재 의식이라는 사실조차 역사 속에서나 증언되고 있다고 보인다.

This writing considers the structure, practice, thoughts and perception of Yeongasnjae(靈山齊, Vulture Peak ritual) with the discussion developed by categorizing it as the formation period and the transformation period. Firstly, there are two types of the ritual oration(儀文) during its establishment : Jakbeob jeolcha(作法節次, the procedure for the rules of practice)(1496) which is the pure ritual oration of Beopseok(法席, Dharma seat), and Gongyangmun(供養文, the ritual program for offering) and Yeongasnjakbeop(靈山作法, the rule of practice for Vulture Peak ritual) which are Jebanmun(諸般文, the outline of Buddhist Rituals). In the former, five kinds of Geobul(擧佛, bowing and calling the name of Buddha in front of the Buddha statues) appear after cleaning and decorating Practice hall and afterwards, they chant its relevant scriptures and pray. The latter is Yeongasnjakbeop, which has appeared since the middle of the 17th century, and only Geobul of Beophwa beopseok remains and the name was also changed from Jakbeob jeolcha to Yeongasnjakbeop. Secondly, Yeongasnjae in its transformation period, as seen in Jakbeobkwigam (The example of the rules of practice)(1826), is more focused on the offering rituals rather than Beopseok. The name of Youngsanjae is given to the ceremony in which Siwang gakbae(十王各拜, one type of the rites for The ten kings of hell) was added to Yeongasnjakbeop. Youngsanjae isn’t practiced in accord ance with the ritual oration, but it is said to be because that it is practiced mainly on cultural aspect due to its nature as a national intangible cultural property. Thirdly, Yeongsanjae mainly contains the ideas of antarrābhava( 中有, the intermediate existence), the Virtue(Guna), the reincarnation and the ancestral worship, and the idea that Saddharmapuṇḍarīka Sūtra(法華經, The Lotus Sutra) is the King of all sutras and the idea of Saddharmapuṇḍarīka Sūtra. There are different understandings of Practice hall and Siryeon(侍輦, the rite of serving a sedan chair). There are few cases in which they understands and accepts that the essence of Youngsanjae is the chanting of the Buddhist scriptures, and even the fact that Yeongsanjae is Sasibgugae(四十九齋, the ritual for the deceased in forty ninth day) seems to have been testified only in history.

<국문초록>
Ⅰ. 서언
Ⅱ. 영산재 성립기의 의문 구조
Ⅲ. 영산재 변용기의 의례 설행
Ⅳ. 영산재의 내외 사상과 그 인식
Ⅴ. 결어
<참고문헌>
[Abstract]

• 이성운(동방문화대학원대학교) | Lee Seong-woon (Dongbang Culture Grauate University)