노인의 사회활동에 대한 사회적 요구는 강조되고 있으며 노인의 사회활동을 통해 갖 는 효과성과 만족도는 정부에 대한 복지의식으로 귀결됨을 알아봄으로써 노인의 사회활 동 관련 프로그램의 개발과 복지의식의 향상과 삶의 질 향상에 이바지하고자 한다. 본 연구를 위해 60세 이상 노인 452명을 대상으로 자기기입식 설문조사를 실시한 결과 참 여만족도가 높을수록 복지의식의 정책평가는 높은 것으로 참여효과가 높을수록 복지의 식의 성장과 분배는 높아지는 것으로 조사되었으며 노인의 사회활동 참여에 따른 참여 만족도는 복지의식에 미치는 영향이 미약하지만 참여효과는 복지의식에 미치는 영향이 유의하다는 연구결과가 도출되었다. 따라서 노인은 지역사회에 참여함으로써 사회적 역 할에 대한 인식을 고양하고 삶의 만족도를 증진함으로써 성공적 노후에 이바지하고 다 양한 분야에서 사회구성원의 일원으로 노인의 역할을 강화하고 복지정책과 제도 및 수 행기관의 다각도의 연구와 변화가 요구된다 할 것이다.

본 연구는 평생교육 참여자의 만족도가 지역공동체의식에 영향을 미치며, 이를 통하여 삶의 질과 사회통합에 미치는 영향에 대하여 실증적으로 검증한 연구이다. 연구대상과 분석자료는 2013년 대학 중심의 평생학습 활성화 지원사업 성과보고서를 통한 서울시내 평생교육을 실시하고 있는 6개 대학교 평생교육 참여자 354명을 대상으로 편의표집방법으로 추출하였다. 자료분석 방법으로는 SPSS 18.0과 AMOS 18.0을 이용하여 분석을 실시하였다. 측정도구는 독립변수로 평생교육 참여자의 만족도, 매개변수로 지역공동체의식, 종속변수로 삶의 질과 사회통합으로 구성하여 변수들 간의 관계를 알아보기 위하여 기술통계, 상관관계, 회귀분석, 구조방정식 모형을 사용하여 측정하였다. 연구결과 평생교육 만족도가 지역공동체의식을 통한 사회통합에 미치는 영향이 나타났다(직접효과(.346)으로 유의하였고, 간접효과(.103)와 총효과(.449) 유의함). 또한 평생교육 만족도와 삶의 질에 미치는 영향은 직접효과가 나타났다(직접효과(.074), 총효과(.080)가 유의함). 이와 같은 연구결과를 토대로 평생교육과 지역복지와의 관계에 실천적 함의를 제시하였다.

As becoming a classicist David had strong faith that art must be useful to his contemporaries. The progressive philosophes were enthusiastic about the classical antiquity by reflecting ancient spirit in their society, and David who was close to them inherited and developed classicism both in style and content actively. David's idea that art ought to contribute to the progress of the human spirit gave rise to resistance against the Royal Academy of Fine Arts. The Royal Academy was the despotic power system which suppressed the freedom of artists to satisfy autocrats. David's hostility to the Royal Academy promoted his progressive inclination to the more radical one, and led him to tie up with revolutionists. The revolutionists wanted to form a new society and David desired eagerly to establish ideal surroundings as an artist. That is, David's interests were in accord with theirs. Finally, the Royal Academy was broke up by David's effort. In doing so, he reformed and dominated the art of his own day and became a revolutionary artist. David sympathized with revolutionary generation in a religious viewpoint. David planned the Fête of the Supreme Being. The Supreme Being was a kind of god created by the revolutionary government. For the person who looked forward to establishing a new state, the traditional Catholic was the typical power system which suppressed the people by preaching them to obey. David and the leaders of the French Revolution, however, did not deny god and religion itself. The revolutionary government took the position that a religion was necessary to unite the people and to secure social stability. David joined the Theophilanthrophy. It was an all-embracing religion for the people which proclaimed the existence of god and the immortality of the soul and preached tolerance and the importance of one's duty to one's fellow man. It could make sure that David's political activities and his view of art were inseparably related to each other. By accepting classicism David realized the social importance of art and got a progressive idea at the same time. As he got more radical thought, his concern moved away from canvas. Needless to say, David's inclination to politics and desire for power can not be eliminated in referring to his social participation. The substantial aspect of his sense of social participation, however, was his desire to develop artistic capacity in a society given a guarantee of the individual freedom.