13세기 몽골침략은 페르시아의 사상, 종교, 문화에 전반적인 영향을 주었다. 그 중 몽골지배 이 전과 대비하여 가장 극명한 차이를 보이는 것은 이슬람 신비 주의 종교철학인 수피즘에 대한 인식 변화이다. 이슬람 왕조의 세속주의와 향락 에 대한 반작용으로 태동한 수피즘은 12세기 페르시아에서 종단이 세워지면서 하나의 기득권층이 되었으며, 몽골침략 이 후 몽골지배층과 결탁하여 이민족의 정권을 선전하는 수단이 되었다. 이러한 과정에서 금욕과 청빈이 미덕인 수피들 은 부패하기 시작하였고, 14세기 몽골족 지배하에 활동했던 하페즈와 같은 시 인들은 자신들의 시에서 이러한 수피들을 비판하였다. 본 연구에서는 페르시아 의 시성인 하페즈의 작품에 나타난 수피 상징 연구를 통하여 몽골 침략 이 후 수피에 대한 인식 변화를 보여주고자 한다.

Transhumanism is a social trend that characterizes a growing number of people who are confident that technologies of human enhancement will enable them to transcend physical and mental weakness, frailty and imperfection. Life extension, intelligence increase, disease resistance, rejuvenation and genetic fortification ... these and other boons lie only slightly in the future, according to transhumanists. There is an inverse relation between technical and philosophical sophistication among leading transhumanist. For example, Nick Bostrom professes nearly blind faith in European Enlightenment rationality and the salvific power of science and technology. For all its technical savvy, transhumanism's uncritical embrace of Enlightenment philosophy renders it a doctrinaire trend in popular cultural, not a philosophical one. Sufism emerged early in the history of Islam as a blend of East Asian spirituality, orthodox Islam and Greek philosophy. Despite its emergence within a revelation-based religious culture, Sufism's deliberative refinement of philosophical anthropology over the course of 13 centuries lends a selfreflexive character to its approach to human transformation. I will argue that while it shares certain transcendental ideals that are traditionally found in Sufism, transhumanism understands and pursues these ideals without significant self-critical evaluation. Transhumanists tend to reduce erstwhile religious ideals to upgradeable, more or less plausible technological products. By contrast, the Sufi perspective offers a non-literal, nontechnological ideals of human perfection. Based on this contrast, I contend that while transhumanists are moved by the same transcendental urges, they act on these in ways that are at best futile, and at worse, ultimately self-defeating.