이 글은 남명사상을 조선성리학의 틀 속에서 이해하고, 그 성격을 道學으로 규정한 뒤, 남명이 남긴 시 속에 나타난 도학적 성향을 밝힌 것이다. 이를 요약 하면 다음과 같다. 남명은 조선성리학이 발흥하는 시기에 몸으로 공부를 한 道學者다. 그는 反求 自得의 깨달음을 중시했고, 그 깨달음을 자신의 몸에 실천해 나가는 反躬實踐 을 강조했다. 또 存養-省察-克治의 修養論으로 本源을 끝없이 涵養하였다. 그 는 이러한 실천을 통해 天德을 성취하려 하였고, 그것을 통해 王道를 구현하고 자 하는 이상을 가졌다. 비록 그가 왕도를 이룩하지는 못했지만, 그는 인간이 하늘과 합하는 길을 평생 추구한 위대한 求道者였다. 그래서 나는 顔淵의 ‘克己 復禮’․‘三月不違仁’의 경지에 오른 인물로는 후세에 南冥만한 학자가 없다고 생 각한다. 그는 25세 때 顔淵이 되기를 목표로 한 뒤, 끝임 없는 노력을 통해 안연 의 경지에 오른 인물이다. 남명의 시에는 天德의 成就를 위한 求道的 修行, 王道를 현실세계에 이룩하고 싶은 理想과 그럴 수 없는 현실의 間隙이 잘 나타나 있다. 天德의 성취를 위한 구도적 수행에는 ｢易書學庸語孟一道｣․｢神明舍圖｣․｢神明舍銘｣ 등에서 살펴본 存 養-省察-克治의 수양론이 그대로 드러나 있는데, 특히 淵黙의 涵養이 본원을 이룬다. 그는 王道의 이상을 현실에 구현할 수 없었지만, 伯夷나 嚴廣처럼 현실 을 떠나 隱逸自適하지 않고, 연꽃처럼 오염된 현실세계에서 涵養을 통해 이룩 한 천덕의 향기를 퍼뜨리려 하였다. 남명의 시에는 淵黙의 涵養을 통해 고도로 정제된 솔․명월․연꽃 등의 맑고 밝은 常惺惺한 정신세계가 들어 있고, 또 고사리 로 상징되는 伯夷보다는 연꽃으로 상징되는 柳下惠에 자신의 정체성을 둔 現實 主義精神이 빛나고 있다.

This article is a research on the tendency of Confucian ethics in Nam-myeong(南冥)'s poetry under the declaration that his character of learning is Confucian ethics in the category of Sung Confucianism in Jo-seon period. It summarized as follows; Nam-myeong was a typical scholar who practiced morality himself in the sudden rising age of Sung Confucianism in Jo-seon period. He attached importance to the spiritual awakening by the method of one's self reflection, and emphasized the practical way of executing one's beliefs. And he cultivated the roots of human morality unlimitely asthe sequencial practicing way of 'cultivation - reflection - self-denial'. He tried to achieve the idea of 'the Heaven's virtue'(天德) through practicing those concept, and had a ideal goal of realizing the rule of virtue through it. He was a truth seeker who tried to find the unifying both heaven andhuman virtues in his whole life although he did not achieved the rule of virtue. Thus, I think Nam-myeong is the only person who ranked in the men of virtue such as Ahn-yeon(顔淵) that prazed by Confucious for his self-practice of 'Geuk-gi-bok-rye'(克己復禮) of 'Sam-ueol-bul-ui-in' (三月不違仁). He set his life goal to be the man of virtue like Ahn-yeon when he was 25 years old, and tried endless effort to raise himself at the level of Ahn-yeon. So I could find easily the desire to achieve the rule of virtue and realize the heaven's virtue in the real world from his poetry. Nam-myeong's self-cultivation for achieving the heaven's virtue is obvious in his [Yeok-seo-hak-yong-eo-maeng-il-do([易書學庸語孟一 圖])], [Sin-myeong-sa-myeong([神明舍銘])], [Sin-myeong-sa-do ([神明舍圖])] those of representative writings, and his mainstream concept is the cultivating 'Yeon-muk(淵默)' in peculiar. Although it could not realized in the real world, he ever pursuited the attitude of spreading the scent of virtue to the polluted real world like a lotus differ from Baek-i(伯夷) or Eom-gwang(嚴曠) who had escaped from the world. Nam-myeong's poetry contains a bright and clean and ever awaken mental world that of high purified poetic words such as the pines(松), the full Moon(明月), the lotus(蓮) through the way of cultivating his mind like abyss(淵默涵養). And his own identity is shining on the baseof realism after the model of Yu-ha-hye(柳下惠) who represented to the lotus than Baek-i(伯夷) who represented to the bracken.

Ⅰ. 南冥은 性理學者인가?
Ⅱ. 南冥은 道學者인가?
Ⅲ. 南冥學의 本質은 무엇인가?
Ⅳ. 南冥詩에 나타난 道學的 性向
Ⅴ. 맺음말

• 崔錫起(慶尙大 漢文學科) | 최석기