근래 적지 않은 연구자들이 『구운몽』은 이전의 전기소설이 담아내었던 비극 적 정서나 현실 비판적 성과를 제대로 계승하기는커녕 도리어 왜곡시켰다고 평 가하고 있다. 『구운몽』이 전기소설의 비극적인 모티프들을 활용하되 이를 사회 적 현실을 무시한 채 행복한 결말로 재구했다는 것이다. 그러나 『구운몽』은 전기소설과 전혀 다른 차원에서 인간의 삶과 욕망의 문제를 진지하게 성찰하고 있기 때문에 단순하게 결말의 차이만 갖고 소설의 성과나 의의를 논해서는 안 될 것이다. 전기소설의 작가들은 허구로서의 소설이 갖는 문학적 효용성에 대한 인식보다는 소외된 지식인이 자신의 怨望을 토로하는 차원에서 소설을 창작했다. 따라서 전기소설에는 소외된 지식인이 현실에 대해 느끼거나 체감했던 불만이 내 포되어 있기는 하지만, 그것이 사회적 파장을 불러일으키는 힘으로 전화될 가 능성은 매우 희박하다. 그런데 『구운몽』은 양소유의 공개적인 애정편력을 통해 성적 욕망의 다양한 형태와 그에 따른 심리감정 등을 노골적이면서도 생생하게 형상화하고 있다. 그 결과 『구운몽』은 작가가 의도했건 의도하지 않았건 간에 성적 욕망을 억압하는 유교적 도덕관념이나 사회적 관습 및 제도 등 당시의 많은 금기들을 부정하는 효과를 창출하였다. 이러한 『구운몽』의 효과는 바로 작가 서포가 역설적인 환몽구조를 통해 양소유가 추구하는 욕망의 세계를 생생하게 그려내었던 소설미학적 성과의 산물이라고 할 수 있다. 『구운몽』은 인간의 통속적인 욕망을 생생하게 재현함으로써 인간의 욕망과 삶이란 어떤 것이며, 인간은 궁극적으로 무엇을 추구하며 살아가야 할 것인가 에 대한 문제를 진지하게 고민하고 탐색한 작품이다. 이런 점에서 우리 고소설 가운데 『구운몽』만큼 철학적 또는 인식론적 문제를 깊이 있게 다룬 작품은 없다고 해도 과언이 아닐 것이다. 그러나 소설사적으로 볼 때, 『구운몽』의 진정한 가치와 의의는 작품이 담아내고 있는 주제의식이나 철학적 문제보다는 소설미 학적 성과에서 찾아져야 할 것이다. 작가인 서포는 『삼국지연의』와 같은 소설이 왜 독자들에게 감동을 주고 또 독자들을 감화시킬 수 있는가에 대한 분명한 인식을 바탕으로 치밀한 구성과 극적 상황의 연출, 일상적 생활상과 사소한 것의 포착, 성적 욕망의 생생한 재현 등을 통해 『구운몽』의 소설적 재미와 진실성을 동시에 확보하였다. 이 점만으로도 『구운몽』은 높게 평가되어야 할 것이며, 『구운몽』이 담아내고 있는 철학적･인식론적 문제의식의 깊이도 이러한 소설미학적 성과를 통해 독자들에게 공감될 수 있었다는 사실을 잊어서는 안 될 것이다.

인터렉티브 리얼 타임 3D(Interactive real-time 3D)는 유저가 가상의 3차원 세계를 탐색하고 또한 몰입하는 폼의 컨텐츠를 경험할 수 있게 해준다. 다른 매체와는 다르게, 인터렉티브 리얼 타임 3D의 사용자(user)는, 디지털 3D의 구조에서의 작용과 반작용이 즉시 일어나는 "실시간"에서 진행되는 프로세스에서 능동적인 역할을 수행한다.

The attitude of living in seclusion in East Asia culture has a different character from the Western one. Hermit's life in Western culture generally has a religious character to imitate Christ or Apostles, but the life in seclusion in East Asia is mostly due to social and economic reasons. Under this social and political background, a phenomenon where intellectuals-in-chief appear on a large scale who wants to live in seclusion turning their back on the world starting from 16th century in our history. The most typical people appeared in this phenomenon of 16th century are Nammyeong(南冥) Jo Sik(曺植) and Daegok(大谷) Sung Woon(成運) of all people. In case of Nammyeong and Daegok, peoples of considerable amount around or disciples following them have academic traditions and a strong nature to live in seclusion, this seems like one of the natural phenomena appearing from the initial step of conflict between Nammyeong and Deagok's ideas and study propensity and the orthodox soˇngnihak(性理學) and the following result from the actual and political ups and downs. Generally feeling the critical moment of the era itself and deal with it through Confucian disciplines and studies, those persons comparatively freely teated with fields that were regarded as a heretic by the orthodox philosophy as well as prepared their location. In result, in a standpoint of the orthodox philosophy, there were confusions in prescribing their character. However, those two people's seclusion (from the world) is sending out its color in the philosophy history of Chosuˇn because they chose hermit's life as a firm view of life from the beginning, apart from the most cases that seclusions were chosen without any choice due to a political knock-out. At the same time, its importance in philosophy history is very big in that their life aim as a hermit presents one of hermits' life aims which appear as 'a symbol of an intelligence out of power' on a large scale in our 16th century. From a historical point of view. there are two kinds of hermits. One is freedom-oriented hermits who wants to enjoy their life without any restrictions from anyone and the other one is an abstinent type of hermits selection the way of seclusion and disciplining themselves rigidly for the purpose of avoiding an extreme situation of political and social actuality. If we say Nammyeong is more approaching to abstinent type, Daegok would be close to the freedom-oriented type. After a while, this difference can be come out as a difference from their ordinary life attitude to scientific and ideal view of world or literary aesthetic sense. But the actual hermit type variously existing in the middle of these two extremes, compromising this freedom-oriented type and abstinent type. This is generally shown as a type pointing abstinence in material way and free seclusion life in spiritual way. In conclusion, Nammyeong and Daegok are the typical persons who showed hermit's life in the 16th century which appeared in earnest as an influential art of intellectuals' living. Not compromising the prevailing state of the society and the trend of that times, lived according to their belief and way with maintaining a strong spirit and belief, so they let a model of strongly independent character which are rare come into our spiritual history.