본 연구는 유치원교사와 예비유아교사의 전통문화에 대한 인식의 차이를 분석하고, 전통문화에 대한 지식과 기술의 관계를 알아보는 데 목적이 있다. 연구대상은 전국 공･사립유치원에 재직하고 있는 유치원교사 385명과 충청남･북도에 소재한 4개 4년제 대학교 유아교육과 재학생 376명이었다. 연구도구는 최기영, 서윤희, 박혜진(2011)이 개발한 전통문화에 대한 인식 검사 도구를 일부 수정한 것이며, 연구문제에 따라 t-검증과 상관관계 분석을 하였다. 연구결과 첫째, 유치원교사와 예비유아교사의 전통문화에 대한 인식에 차이가 나타나 전체와 하위범주 모두에서 유치원교사의 인식이 예비유아교사의 인식보다 높았다. 인식의 차이가 큰 하위범주는 전통놀이문화와 전통생활문화의 순이었으며, 인식의 차이가 가장 작은 하위범주는 전통역사문화인 것으로 나타났다. 둘째, 유치원교사와 예비유아교사 모두 전통문화에 대한 지식과 기술 간의 상관을 보였으며, 유치원교사가 보인 전통문화에 대한 지식과 기술 간 상관계수가 예비유아교사의 상관계수에 비하여 높은 것으로 나타났다.

The 1830s was a crucial decade within the shifting context of American religious culture in the nineteenth century. This changing context had an influence on the way religious conversion was viewed, especially on the Frontier. One significant religious leader in this period was Alexander Campbell (1788-1866). In an attempt to position himself in relation to both Calvinist and Arminian theologies, Campbell was further required to respond to the growing tide of both revivalism and restoration in America. In the end, with the rise and spread of both revivalism and Joseph Smith and the Latter-day Saints on the American frontier, Campbell offered his own morphology of religious conversion. Based upon his reading of the Scriptures, he proposed “immersion” as the spiritual act that procures religious conversion in the individual. Campbell’s The Christian System (1839) offers a full reading of his view of religious conversion, being the most systematic of his written theological statements. Within the pages of The Christian System, Campbell develops an apologia for religious experience, one that he identifies as biblical and at the same time avoids two perceived extremes: “Enthusiasm” (revivalism) and “delusion” (Campbell’s response to Joseph Smith and the Latter-day Saints).

이 글은 지리산의 역사적 성격의 변화에 초점을 두고 名山文化로서 智異山의 正體性을 조선 초･중기의 문헌사료를 통해서 구명한 것이다. 먼저 명산은 인간 이 인위적으로 창출하고 결정한 의미에 의해서 규정･이해되는 것이다. 그러므 로 명산은 고정되는 경우보다 변화를 겪는 존재로서 사회적 생산물의 성격을 갖고 있어 문화의 의미를 내포하고 있다. 그리고 명산문화는 명산이 의미하는 바의 정체성까지 수렴하는 보다 광의의 의미를 갖고 있다. 조선 초기 지리산은 太祖 李成桂에게 조선 건국과 관련해서 중요한 신성의 장 소이자 그들의 정치적 목적의 정당화를 위한 含意를 지닌 곳이었다. 한편 지리 산의 神聖은 卿·大夫·士･庶人이 숭배 대상으로 하였던 山神으로서 信仰性을 갖 고 있었다. 반면에 왕을 비롯한 위정자에게 지리산의 신성은 명산대천으로서 신성에 정치적 성격을 포함한 이중적 함의를 지녔다. 세종 같은 경우 전통문화 로서 명산대천의 신성을 인정하면서도 惑信하는 신성에 대해서 철저하게 조사 하여 금지하였다. 이처럼 鮮初 지리산의 정체성은 신성에서 신앙성･정치성 등 다양한 함의를 지녔다. 조선 중기 지리산은 지리산권역의 사림들과 수령들에게 仙遊･修養의 공간, 그리고 勳戚政治 개혁을 위한 모색의 공간으로서 의미를 갖게 된다. 이럴 때 馬 崇祖가 지리산 天皇을 숭배하다가 죽임을 당한 사건이 발생하였다. 이 사건은 지리산이 신앙으로서 神聖性을 크게 잃어갔음을 보여준다. 이처럼 지리산의 정 체성은 조선 중기에 이르러 정치･사회적 함의가 커져갔다. 한편 賊徒 張永己 사 건에서 지리산이 인간의 삶 속으로 급속히 편입되는 사회성을 읽을 수 있다. 이 보다 더 사회성과 정치성을 보여주는 사건이 자칭 의병대장 宋儒眞 사건이다. 16세기 말 지리산은 王朝를 부정하였던 송유진을 따르는 한 무리의 활동 공간 이었다. 이는 그만큼 지리산의 정체성에 커다란 변화가 일어났음을 보여준다.

Danok3, a sweet corn hybrid that matures early was developed by the corn breeding team at the National Crop Experiment Station (NCES), RDA in 2001. Inbred KSS2 derived from Golden Bantam was used as the seed parent of Danok3, and inbred KSS22 derived from

This study of modernism examines the antithesis between high art and mass culture, which Andreas Huyssen closely analyzed in After the Great Divide (1986). Calling this antithesis the divide, Huyssen elaborated the Adomo/Horkheimer version of this chasm. Suggesting the necessary relationship between "High Modernism" and mass culture, Huyssen marked a comer of modernism--that is to say, the avant-gardism-- that had a positive relationship to mass culture. Dealing with the formation of early modernism and its avant-gardism, first I explore how modernism fits into the commercialization of the industrialized society. Modernist works become the commodities in mass culture, even while modernist writers assume "relentless hostility" to the conversion of their works into "easily consumed products." Though the unearthing early modernism has many controversial facets and writers, I mainly focus on Eliot and Pound, briefly presenting the examples of H. D., Joyce, and Lawrence. As Pound declares, Eliot's The Waste Land was a landmark that manifested the justification of the movement of their modem experiment since 1900. Pound was deeply involved in the editing stage of The Waste Land as well as in the historical process of its publication. As Lawrence Rainey says, the price of The Waste Land was actually that of literary modernism. Along with the historical account of marketing modernist works, literary journals between 1900-1930 are also crucial, in that they were the important venues for modernist poetic experimentation and avant-gardism and of first to publish modernist writers' works. For instance, in 1917, the editors of The Little Review, the American avant-garde magazine, proclaimed that they would "make no compromise with the public taste." However, at the same time, by employing a prominent advertising agent, they adopted plans to market the magazine. This inconsistency can be also found in the marketing strategy of The Egoist, for the poet Richard Aldington even suggested hiring sandwich-board man to march around London advertising and selling copies of The Egoist. While Eliot's The Waste Land was a terminal result of modernist poetic experimentation and avant-gardism since 1900, his and Pound's marketing strategy of The Waste Land was also to follow its determined course as in other modernist writers'. Thus, the publication of The Waste Land inevitably records the canonization and commercialization of literary modernism, which were socially and historically constituted.