본 연구는 자연주의적 결정론적 특징이 오거스트 스트린드베리의 『미스 줄리』와 버나드 쇼의 『상심의 집』의 중심 인물들을 통해 어떻게 나타나는지를 비교, 고찰한다. 사회적 환경에서의 심리적 갈등의 결과로 자연주의적 결정론을 강조하는 스트린드베리의 희곡은 비극적 파멸을 통한 개인의 고통과 욕망의 결과를 보여준다. 스트린드베리는 『미스 줄리』에서 생존을 위한 남녀의 무자비한 성적 투쟁을 중심으로 인간 본성의 도덕적 타락과 죄를 묘사한다. 반면, 쇼의 『상심의 집』은 주인공 개인의 욕망이나 환상에 의한 파괴보다는 사회다윈주의적 관점에서 희망적인 절망을 역설적으로 강조한다. 쇼는 『상심의 집』을 통해 인류를 절망에 빠뜨린 환상이 야기한 전쟁에서 생존을 위한 불가피한 선택과 결과에 대한 자연주의적 시각을 보여준다. 스트린드베리와 쇼의 극에 등장하는 여주인공들의 교차된 욕망과 사랑은 결정론적 운명이라는 종교적, 사회적 딜레마를 상징한다.

서평

호모 사케르는 정치적인 삶을 뜻하는 ‘비오스’(bios)가 박탈된 “단순한 자연 생명”(zoe)으로 면책 살인이 가능하나 희생 제물로 바쳐질 수 없는 “생명”을 지 칭한다. 아감벤에 따르면, 호모 사케르를 배제된 존재로 포함하면서 주권의 실 제적인 효력은 발생하는데, 주권 권력은 벌거벗은 생명을 생산해 내는 지점에서 기원하고 호모 사케르라는 “예외”는 “비 식별역”으로만 설명이 가능하다. 본 논 문은 이러한 아감벤의 기본 논지를 중심으로, 버나드 말라무드의 장편 소설 수 선공에서 몰락해 가는 러시아 절대 왕권이 야콥을 ‘벌거벗은 삶,’ 즉 호모 사 케르로 생산하는 과정과 그가 결국 어떤 정치적 주체로 재탄생 하는지를 고찰 한다. 수선공에서 권력은 그 자체로 본래적 힘이 있는 실체라기보다 호모 사 케르와 같은 예외를 생산해냄으로써 권력을 생산, 유지한다는 사실이 여지없이 드러난다. 야콥이 자신의 논리적 사고체계가 송두리째 해체되는 고통을 경험하 며 부조리한 현실을 비 식별역의 차원에서 사유한 후 도달한 지점이 바로 자혜 와 체휼인 것은 의미심장하다. 주권권력의 ‘나’를 향한 야욕이 불의의 원인인 반면, 야콥의 ‘타인’을 향한 자혜가 정의를 가능하게 하는 시작임을 알 수 있다.

Bernard’s ‘Sermones super Cantica Canticorum’ is his masterpiece and the superlative achievement of his mystical theology. The aim of this paper is to explore Bernard’s sermons introductorily, i. e. their background, literary form, contents, to put them across in their entirety. The Canticle is interpreted allegorical as follows: christological (ecclesiastical), mystical, mariological. In accordance with the traditional interpretation, Bernard interprets the bride as the soul thirsting for God. In addition, he links the traditional allegorical interpretation with the individual experience which the religious subject has. Although Bernard preached to his community, it seems, on the basis of evidence from the letters and the sermons, that Bernard’s 86 sermons on the Song of Songs are so much edited and altered, and they do not exhibit us the sermons as preached. So they are to regard as ‘more the product of the scriptorium rather than the pulpit’, more the literary work rather than the oral sermon. The mystical theology, which is contained in the sermons, is first the nuptial (bridal) mysticism. The bride is the individual soul loving God, and her ultimate aim is the mystical union with God (spiritual marriage). Bernard depicts this religious development with three kind of kisses. Second, his mystical theology is the Christ-mysticism. Bernard concentrates his meditative, contemplative attention on the suffered, crucified Christ. Therefore, his mysticism is to call as suffering-mysticism (cross-mysticism). The character of his mysticism is the emphasis on the experience. The spiritual experience is for Bernard the source of the religious, theological knowledge. The central experience is both self-knowledge and God-knowledge, and both are inevitable for our salvation. Finally, Bernard’s mysticism has the traditional structure of the mysticism, yet it also is to designate as the latin mysticism which is christ-centric and emphasizes the love and the experience. Bernard’s mystical sermons on the song of songs do not aim at knowing the divine mysteries but consummating spiritual union with God.