해리슨 내과학에 의사에게 요구되는 세 가지 덕목 중 하나로 인간 이해를 소개하면서, 진정한 의사에게는 ‘Shakespearean breadth‘가 필요하다고 강조하였다. 최근 췌장 및 담도 질환 에서는 담낭 담석의 지속적 증가, 환자의 사연과 췌장-담도 질환과의 연관성, 자가면역 질환의 증가, 치료 후 높은 재발률 등 인간 이해가 요구되는 보고가 늘어났다. 이에 췌장 및 담도 질환의 발병기전을 인간의 습관 고리 및 적응 반응까지도 포함한 전체적이고 근원적으로 파악하여, ‘인간 이해를 고려한 췌장 및 담도 질환의 발병 모델’을 제시한다.

최근 들어 포스트담론이 주요 담론으로 떠오르면서 인간의 앎의 방식과 다차원적인 삶의 측면들을 이해하고 표현하는 다양한 표상방식들에 대한 관심이 크게 확대되고 있으며, 이에 따라 경험을 조직하고 이해하며 지식을 구성하는 주요 사고양식으로서의 내러티브에 관한 연구가 활발하게 이루어지고 있다. 내러티브 탐구는 우리 인간이 삶에서 경험하는 다양한 사건이나 체험에서 구성적으로 형성되는 의미와, 그 의미가 효과적으로 전달되고 파악되는 관계망에 대한 탐구이다. 그리고 그것은 역설적으로, 인간의 경험을 시간과 공간의 맥락 속에서 계속적으로 해석하고 재해석하여 의미를 부여함으로써 인간의 유의미한 삶을 지속적으로 만들어나간다. 본 연구는 내러티브 탐구의 주요 대상이 되는 인간 경험에 대해 그 철학적 근원을 Dewey의 경험 개념에서 찾고, 그 경험의 존재론적 특징에 기초하여 내러티브 탐구가 인간 경험을 어떻게 해석하고 재구성하고 이해하는지를 알아보고자 한다. 이를 통해 내러티브 탐구의 가장 명확한 특징이 인간의 삶의 경험에 대한 연구라는 것이며, 이는 철저하게 Dewey 학파의 관점을 따른 것임을 보여 준다. 그리고 경험에 대한 Dewey학파의 관점이 세상에서 살아가고 있는 개인의 구체화를 인정하는 경험에 대한 내러티브 탐구를 가능하게 함을 보여 준다.

Unlike the interpretations of some scholars, John Wesley did not have a fundamentalist world view, in which faith ignores or isolates scientific truth, as most revivalists are thought to have. Wesley tried to learn, understand, and use newly introduced scientific knowledge, information, and development. He was so eager to inform his followers of scientific truth as to write his own Compendium of Natural Philosophy, and revised and published it several times. Wesley was more familiar with the term natural philosophy rather than natural science, and he thought he was doing philosophy as universal knowledge. It is, however, hard to say that Wesley was simply an advocate of scientism. Wesley accepted scientific realities in the world, and he thought that the task of science is to describe the measurable and experimental facts and their processes and history. Wesley expected that the original intents and goals of the facts would be answerable by theology. In this sense, Wesley pointed out that the spot to answer all questions beyond science is the starting point of theology. In his thought, science and theology are well balanced, harmonized, and helpful for each other. Firstly, Wesley argued that science is the ground of theology, and the basis of theology. He believed that knowledge of the natural world leads people to faith in and study of God, the Creator and the Provider. On the basis of science, Wesley expected to begin the theology of creation and providence. He did not try to explain the nooks and crannies of facts with the verses from the Bible, because he thought that the mystery and awe is also part of science. He had such an optimistic view of science that he published a book of medical treatments for his preachers. Secondly, for Wesley science could be a ground in his eschatology. Especially, that the old Wesley was interested in natural science shows his expectation for the future, the new heaven and earth, and preparation for his own death. All the things which are mysteries and puzzle us now, believed Wesley, will be explained, understood, and solved in the end. Finally, Wesley’s science implied ethical requirements. As a minister, he tried to persuade his people to be “stewards” keeping the created world and restoring the corrupted parts with God’s grace. Wesley himself got involved in such issues as slavery, education, and female participation in ministry. In this sense, his theology as well as science showed somewhat radical and advanced aspects which some contemporary readers might be hesitant to follow.