구양수의 애도 시문은 작가 개인이 견지한 문학 이론을 적극 이입함으로써 애도 주제의 서술 범위 확장과 더불어 애도의 새로운 방향성 모색을 가능하도록 유도하고 있다. 그에 따라 구양수는 역사가로서의 태도를 견지하며 사실에 근거한 시문 창작 을 부각시키는 한편, 쉬운 언어와 짧은 편폭 속에 비애의 반응과 작가 개인의 견해 를 적절히 배합시킴으로써 관습주의에 매몰된 기존 애도 시문과의 차별성을 분명히 나타낸다. 이는 거시적으로 북송 문인들이 애도 시문을 대하는 관점의 변화를 나타 내는 징후이자 구양수 애도 시문의 독창성을 담보한다. 구양수가 보여준 애도 시문 의 새로운 작문법의 실천은 애도문학사 변천의 중요한 의미를 규정해준다.

在《2011年香港中學會考(中國語文)考試報告及試題專輯》指出:「基本文言字詞和句式仍然是閱讀能力的基礎。」即是說在學習文言文的時候，我們應以基礎為本，而文言文中虛詞的學習就是最基本的導入。 《史記》正正蘊含了大量豐富而簡單的虛詞，實在是非常作為教材教導學生；因此本研究以「之」、「乎」、「者」、「也」四個虛詞作為教學研究重點，並透過對筆者任教的一班中四級學生(18人)進行相關的教授、測試及問卷調查，以探討《史記》作為文言虛詞教學的成效。 結果顯示，以《史記》作為文言文教授的材料及工具，能使高中學生更容易掌握虛詞的運用，並且亦能有效提升學生的基礎文言能力。

《楚辭‧天問》向來號稱難解，這有許多方面的原因──全篇多為問句，且句式以簡短的四言為主，使得問意更加隱晦難明；而篇中提及的神話及古史傳說，有些或已湮滅；此外，簡冊編連是否有錯亂、歷代傳抄是否有訛誤，也值得考慮。本文即擬討論〈天問〉中兩處可能屬於傳抄訛誤的問題：一是「該秉季德」的「季」，二是「胡終弊於有扈」的「有扈」。前者傳世文獻皆寫作「冥」，後者則應為「有易」。本文將根據新出楚簡文字的形體，對〈天問〉可能的致誤之由提出解釋。其中，「季」的問題較為複雜，還牽涉到甲骨文中殷先公的稱號，本文亦將一併討論。