Quiet environment is essential for improving quality of living and rest. For example, noisy neighbors degrade quality of sleeping of residents. Due to emphasis on energy saving of buildings, more insulation and tighter sealing is applied for windows, doors, and walls of new buildings. As results, not only energy dissipation of new building is reduced, but also interior of new buildings have become significantly quieter. However, sound and heat insulation performance of existing buildings is relatively worse, when compared to that of recent buildings. As elapse of time, gap between bricks or concrete of building and sealing grows larger, worsening of sound and heat insulation performance of buildings is unavoidable. To provide quiet room for quality control of products or other purposes in noisy environment, indoor noise chamber is required in practice. In present work, sound transmission through indoor noise chamber is measured using different noise sources. For the worst case, noise source and sound transmission of door slam noise is shown.

『문시(文始)』중의 초문(初文)과 준초문(准初文)에 대해 장태염(章太炎)은 동 원(同源) 계열의 시작점으로 보고 있으며, 이것이 전체 저서의 핵심 개념 중 하나 이다. 얼마전까지 학계에서는 『문시』의 초문, 준초문의 유래와 성격에 대해 여전히 쟁론이 이어졌다. 본문은 정량적 분석과 정성적 연구를 결합하는 방법을 이용 하여 『문시』중의 초문과 준초문의 주요 유래가 『설문해자』에 수록된 고문자형이 며, 일부분에 있어서 기타 고문자 자료에서 유래함을 밝힘으로 『문시』의 초문과 준초문의 구성 유래를 명확히 하고 초문과 준초문의 성격에 대해 논의하면서, 우 리가 객관적 자세로 장태염의 고문자를 인식관을 이해하도록 하였다.

《文始》中的初文、准初文是章太炎进行同源系联的起点，是全书的核心概念之一。目前学界对《文始》初文、准初文的来源和性质的研究尚存在一些争议。本文运用定量分析与定性研究相结合的方法，对《文始》初文、准初文的选取原则和来源构成进行了详尽的考察。结果发现510个初文、准初文主要来源于《说文解字》所收录的古文字形体，还有一少部分来自其它古文字材料。明确《文始》初文、准初文的来源构成，不仅有助于初文、准初文性质问题的探讨，也有助于我们客观看待章太炎对古文字材料的处理态度。

韓嬰≪韓詩外傳≫中, 將涉及有關文藝理論主張的文章, 進行了選譯, 幷加以詳細的註釋。≪韓詩外傳≫的內容和順序與≪詩經≫頗爲相似, 但其 實僅爲利用≪詩經≫, 求得實證而已, 與≪詩經≫內容有關的幷不多見。≪ 韓詩外傳≫部分內容中, 可以發現其中論述了韓嬰重要的文藝觀點. 考察西 漢前期文藝思想發展的過程, 儒家思想與道家思想錯綜複雜地交織在一起, 這種特征在韓嬰的文藝思想中得以充分體現。他在爲≪詩經≫中的<關 雎>、<甘棠>、<黍離>等詩篇, 所作的解說部分, 以及關于‘誠中形外’的文 學觀, 對于‘知者樂水’和‘仁者樂山’論述等, 與孔子的文藝美學觀點非常相似. 韓嬰的觀點中, 對‘音樂相和’和‘物類相感’的見解, 受到‘陰陽五行’思想的影響, 參雜着‘無聲有聲’和‘應心動體’的主張, 明顯反映出道家文藝思想的特征。在 今文和三家詩中, 唯一流傳于后世的韓嬰文藝觀和文藝理論的理解是很有學 術價値的。

인간은 누구나 자연으로의 回歸와 名利를 추구하는 현실 安住의 矛盾된 개념 이 意識속에 內在해 있다. 인간이 世慾을 버리기는 쉽지 않지만 超然히 마음을 비우고 歸去來의 삶을 실천한 사람은 전설 속의 許由, 춘추시대 吳나라의 季札, 後漢光武帝의 벗 嚴子陵, 東晉의 陶淵明, 우리나라의 元天錫(1330～?), 南道振 (1674～1735), 李夏坤(1677～1724) 같은 분들이 있다. 麗末三隱의 한 분인 吉冶隱도 高麗의 滅亡이라는 時代狀況에서 隱逸의 삶을 선택한 분이다. 冶隱의 文學이나 思想, 節義등에 관해서는 이미 여러분의 論稿 가 나와 있고, 야은의 思想的·節義的측면을 살피면서 文學的특성을 살핀 論議 의 방향도 크게 다르지는 않다. 本稿의 목적은 麗末三隱에 대한 再檢討와, 冶隱의 文學에 나타난 삶과 隱逸의 정신적 배경을 살피는 데 있다. 아울러 새로 발견된 冶隱詩稿를 소개하는 것도 이 논문의 목적 중 하나다. 論旨를 전개하면서 그때그때 先行硏究의 성과를 살피되 이미 잘 알려진 내용은 再論하지 않고, 本稿에 꼭 필요한 부분들만 살피겠다.