范曄曾博采衆長, 將當時的幾家后漢史書改寫爲一家之作, 完成≪后漢 書≫的紀、傳共八十卷。他原有文集十卷, 已散佚, 現存文章有〈獄中與諸 甥姪書〉。范曄謀反下獄, 作書與甥姪輩, 竟大談文章, 亦可見著述一事在 其心目中的位置。本稿就是對范曄≪后漢書≫〈獄中與諸甥姪書〉的文章加 以注釋的。范曄在〈獄中與諸甥姪書〉中發表他對文學的見解。他重視音韻 在詩歌中的運用, 他說: “性别宮商, 識清濁, 斯自然也。” 他認爲通曉音韻 是自己掌握的一件秘寶, 他說: “觀古今文人, 多不全了此處; 縱有會此者, 不必從根本中來。” 他是在陸機之后的又一位强調詩歌聲韻的文論家, 他的 意見促進人們對于文學聲韻和詩歌韻律的探討, 對于后來永明體詩和永明聲 律理論的産生, 起了推動作用。范曄論文章, 應注重思想內容, 不應過分注 重藻飾, 他認爲文章“當以意爲主, 以文傳意。以意爲主, 則其旨必見; 以文 傳意, 則其詞不流。” 范曄對晉宋文學中徒事藻繪的傾向不滿, 批判追逐形 似、以文害意的風氣, 他指出: “文患其事盡於形, 情急於藻, 義牵其旨, 韻移 其意。” 范曄以史家自命, 對文學有所輕視, 自稱“無意于文名”, “恥作文 士”。

≪说苑≫, 又名≪新苑≫, 刘向著, 共二十卷。按各类记述春秋战国至汉 代的遗闻轶事, 每类之前列总说, 事后加按语。其中以记述诸子言行为主, 不少篇章中記述治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要體现儒家的哲学思 想、政治理想以及伦理观念。原二十卷, 后仅存五卷, 大部分已经散佚, 后 经宋代曾巩搜辑, 復为二十卷。≪說苑≫因其具有很强的雜多故事集的性質, 故被評價爲對后代小說或民間故事、軼事、筆記文學等産生的影響不小。雖 然它幷不是純粹的文藝理論著作, 但≪說苑≫的部分內容中敍述着劉向的重 要的文藝觀。卽對從劉向的學術淵源可知的文學與文章觀、對文學的性質與 作用及藝術特征、對創作過程、對詩歌文學的抒情性與效用、對藝術的內在 聯係與批評、對語言的重要性與文質的關係等問題表明自己的見解。本稿就 是對劉向在從文學理論方面談及的文章進行選錄幷加以注釋的。對跨西漢後 期至東漢初葉的秦漢時期的古籍進行一番校勘整理, 記述書名與篇目、著者 的生平與著述的本末、書篇的眞僞、內容的對錯、學術源流, 査看對文學的 認識及由此自然地整理出的文學理論見解也是具有重要的意義。

≪说苑≫, 又名≪新苑≫, 刘向著, 共二十卷。按各类记述春秋战国至 汉代的遗闻轶事, 每类之前列总说, 事后加按语。其中以记述诸子言行为主, 不少篇章中記述治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要體现儒家的哲学思 想、政治理想以及伦理观念。原二十卷, 后仅存五卷, 大部分已经散佚, 后 经宋代曾巩搜辑, 復为二十卷。≪說苑≫因其具有很强的雜多故事集的性質, 故被評價爲對后代小說或民間故事、軼事、筆記文學等産生的影響不小。雖 然它幷不是純粹的文藝理論著作, 但≪說苑≫的部分內容中敍述着劉向的重 要的文藝觀。卽對從劉向的學術淵源可知的文學與文章觀、對文學的性質與 作用及藝術特征、對創作過程、對詩歌文學的抒情性與效用、對藝術的內在 聯係與批評、對語言的重要性與文質的關係等問題表明自己的見解。本稿就 是對劉向在從文學理論方面談及的文章進行選錄幷加以注釋的。對跨西漢後 期至東漢初葉的秦漢時期的古籍進行一番校勘整理, 記述書名與篇目、著者 的生平與著述的本末、書篇的眞僞、內容的對錯、學術源流, 査看對文學的 認識及由此自然地整理出的文學理論見解也是具有重要的意義。

韓嬰≪韓詩外傳≫中, 將涉及有關文藝理論主張的文章, 進行了選譯, 幷加以詳細的註釋。≪韓詩外傳≫的內容和順序與≪詩經≫頗爲相似, 但其 實僅爲利用≪詩經≫, 求得實證而已, 與≪詩經≫內容有關的幷不多見。≪ 韓詩外傳≫部分內容中, 可以發現其中論述了韓嬰重要的文藝觀點. 考察西 漢前期文藝思想發展的過程, 儒家思想與道家思想錯綜複雜地交織在一起, 這種特征在韓嬰的文藝思想中得以充分體現。他在爲≪詩經≫中的<關 雎>、<甘棠>、<黍離>等詩篇, 所作的解說部分, 以及關于‘誠中形外’的文 學觀, 對于‘知者樂水’和‘仁者樂山’論述等, 與孔子的文藝美學觀點非常相似. 韓嬰的觀點中, 對‘音樂相和’和‘物類相感’的見解, 受到‘陰陽五行’思想的影響, 參雜着‘無聲有聲’和‘應心動體’的主張, 明顯反映出道家文藝思想的特征。在 今文和三家詩中, 唯一流傳于后世的韓嬰文藝觀和文藝理論的理解是很有學 術價値的。

本稿是翻译蕭子顯的《南齊書·文學傳論》并附上详细注释的文稿. 在這 篇《文學傳論》里, 蕭子顯對文學問題發表了自己的看法. 首先, 他認爲文 章是作家情感和性靈的表現. 好的文章是“氣韻天成”的. 其次, 他重視藝術構 思, 認爲寫出文章, 出于精妙的藝術構思. 客觀事物對作家的感召是無蹟可 尋的, 變化無窮. 再次, 他認爲“在乎文章, 彌患凡舊, 若無新變, 不能代雄”. 强調文學要不斷發展變化. 這些觀點都是很有價値的. 他將當時文章歸爲三 類, 追溯其源流. 第一類文章“迂回疏緩”“酷不入情”, 源自謝靈運. 第二類文 章“緝事比類, 非對不發”, 與傅咸咏《五經》的詩歌和應璩的指事是一類. 第 三類文章“發唱驚挺, 操調險急, 雕藻淫艶, 傾炫心魂”, 源自鮑照. 蕭子顯對 以上三類文章持批評的態度, 自然對鮑照的批評是不正確的. 最后, 蕭子顯 提出“天機”與“參自史傳”的學力相結合的文學創作主張, 要求“言尙易了, 文 憎過意, 吐石含金, 滋潤婉切. 雜以風謠, 輕脣利吻, 不雅不俗, 獨中胸懷”, 甚爲可取. 這些觀點, 都有相當的理論深度. 后世嚴羽的“詩有別趣, 非關理 也”, 袁枚的“性靈說”, 都與之有思想上的傳承關係.

该稿是翻译郑玄的《诗谱序》并附上详细注释的文稿。郑玄《诗谱序》是在中国首次从历史的角度概述诗歌的诞生和发展的一篇500多字的短文。可是郑玄《诗谱序》中察看诗歌的根源后, 提出了诗有‘正’与‘变’之区分的观点。还认为因君臣之间的“情志不通”才作起诗来。他对诗的名称和诗的出现追溯到周国兴起的时代, 认为‘美诗’即‘大雅’与‘颂’先于‘刺诗’。他认定诗歌的出现与政治有密切的关系, 从而表现出过于狭隘的认识。郑玄对作为《诗经》的表现手法的‘赋’、‘比’、‘兴’首次正式阐明了全面的解释。《诗谱序》不仅对《诗大序》有重要补充, 而且为魏晋南北朝时期的系统的文学理论的出现起了导向的意義。刘勰《文心雕龙·時序》雲: “文变染乎世情，兴衰系乎时序。” 实与郑玄所说的“诗之大纲”之观点消息相通。

《左传》是一部涉及大约250多年的春秋时代历史的中国最初的完备的编年体历史书。具体记述了春秋时代各国的政治与军事、外交等重大历史事件。整体的思想倾向则接近于儒家, 故强调了阶级秩序与宗法伦理。从当今的文学理论观点察看《左传》, 则难寻以主要范畴议论的内容。《左传》的编书年代迟于《春秋》, 但登载的内容先于孔子时代, 故通过《左传》可以知道孔子和先秦诸子的文论思想产生的背景。尤其偏重《诗经》与政治的关系, 阐明‘赋诗言志’, 生动地反映了春秋时期政治交往当中对《诗经》的具体运用。本文选译了在《左传》接受《诗经》的‘赋’的意义变化和因对‘赋诗断章’的实用主义态度而唤起的文学作品的思想及作品的关系、叔孙穆子的“三不休”论、生动反映春秋时期政治交往中对《诗经》具体运用的一些例子、孔子论诗之前季札观赏音乐演奏而谈及的有关文学批评的理论、有关晏子的“和同之辨”之事。这对理解先秦时期文艺理论方面提供了珍贵的资料。