이 논문은 중국의 17세기 말엽의 혁신적 사상가였던 顔元의 개혁사상을 학문 론과 교육론을 위주로 살펴보는데 목적이 있다. 그리고 안원의 사상에 대한 그 러한 논의는 이후에 전개할 남명 사상과의 본격적인 비교 논의를 위한 예비적 작업으로서의 성격을 지닌다고 하겠다. 안원은 초기에 朱子學의 영향을 많이 받았으나 이윽고 생명을 잃을 뻔한 실존 적 체험을 겪고 난 뒤에 품은 의문을 계기로 사상적 전환을 행하게 된다. 이후 그는 주자학 체계에 대한 철저한 비판을 행하면서 당대의 지식인들이 현실의 위기에 직면하여 실제적인 공헌을 하지 못하는 원인이 그들의 사유가 주자학적 인성론에 얽매여 있음을 깨닫고서 이를 비판하여 새로운 인간 개념을 공식화하 기에 노력하였다. 그러한 그의 인성론에 대한 논의가 지니는 실천 지향적 특성 은 이후 그의 사상이 후대에 나타나는 實學 사상의 한 선구적 존재가 되게끔 하 였다. 안원은 우주를 생명력이 가득한 공간으로 보고 인간도 본질적으로 선악을 벗 어난 주체적 존재로 보고 있다. 이렇듯 인간성을 자아실현의 진정한 도구로서 낙관적이면서 구체적으로 보았던 그의 관점은 이윽고 학문과 수양의 과정에서 실천적 주체로서의 자아의 존재를 강조한다. 그러한 실천적 주체로서의 자아는 학문과 수양의 과정을 통해서 구체화되는데, 그러한 과정에서 그가 발견한 길 은 공자의 원시유학에서 제시하는 三事와 三物, 특히 六藝의 학문을 習行하는 방법이었다. 그가 강조하는 習行의 방법론은 끊임없이 현실적 과제나 구체적 사물과 관련을 맺으면서 이루어지는 학습과 실행을 강조함으로써 주자학 체계 가 지니는 개념적이고 초월적인 성격과 뚜렷하게 대립하였다. 이렇듯 현실의 구체적인 경험세계를 중시하는 안원 사상의 특징은 格物致知 에 대한 새로운 해석에서도 잘 나타나고 있다. 곧 그는 이 말이 지니는 의미를 ' 실제로 그 일을 한다'라는 뜻으로 해석하고서 그 행위의 대상이 곧 六藝라고 해 석한다. 이러한 해석의 전환을 행함으로써 그는 학문과 수양의 주체를 수동적 이고 관찰자적인 입장에서 해방시켜 현실의 경험 세계 속에서 대상 사물과의 동적인 관계를 맺는 주체적 자아로 바꾸어 놓았다. 이상과 같은 맥락에서 안원이 학문과 수양을 통해 자아를 실현하는 진정한 목 적을 轉世之人, 곧 '세상을 변화시키는 사람'이 되는 데 두고 있는 것은 그의 이 론의 당연한 결론이라 할 수 있다. 바꾸어 말해 안원의 사상적 탐구는 자아 수 양의 정신적 역량을 어떻게 하면 유교적 이상에 부합하는 세계 형성을 위한 사 회정치적 힘으로 변화시킬 것인가 하는 문제에 시종일관 향해 있었던 것이다. 아울러 현실 세계를 변혁하는 주체적 자아를 강조하는 안원의 사상을 그보다 앞선 16세기 조선의 대표적인 실천 사상이었던 남명 조식의 사상과 비교의 관 점에서 논의해 보는 것은 남명사상에 대한 이해의 폭을 넓히는 동시에 동아시 아 유학사를 연구하는 데에 있어서도 하나의 중요한 기초적 작업이 될 것으로 생각된다.

The purpose of this study is to examine the reformational thought in Yan Yuan, who had been an innovative thinker around the end of the 17th century in China, with the center on the theory of learning and the theory of education. Such discussion about Yan Yuan's thought can be said to have character as preliminary work for substantially discussing the comparison with Nammyong's thought, which will be developed later. Yan Yuan was greatly influenced by Zhu Xi's Neo-confucianism, but comes to change the thought while having a doubt about him after having existential experience, which had almost lost life in the end. Since then, as he performed the fundamental criticism on Zhu Xi's Neo-confucianism, the intellects in his period faced the national crisis. Thus, a major reason for aiming to make realistic and political contribution was realized to rely on which their thought is bound by a concept of humanity in Zhu Xi's Neo-confucianism. Thus, this was thoroughly criticized, resulting in which the new Confucian-based human concept was strived to be formulated. The practice-oriented characteristic, which is possessed by discussion about his such humanity, allowed his thought to be the pioneering existence in the thought of the Practical Learning, which forms great trend in future generations after this. Yan Yuan is seeing even a human being, who proceeds with living within it, as the subjective existence, which substantially escaped from good and evil, with seeing the universe as space full of vitality. In this way, Yan Yuan's perspective, which aims to see a human being's original nature optimistically and specifically as a true tool of self-realization, finally comes to emphasize existence of ego as the practical subject in the process of learning and moral culture. By the way, the ego as the practical subject, which is emphasized by Yan Yuan, is specified through the process of learning and moral culture. A way that he discovered in such process was a method of learning and practicing three actions, three things, and especially six arts, which are suggested in the Proto-Confucianism that had been the original thought of Confucius. Methodology in the learn and practice emphasized by him stressed the learning and practice, which are formed with continuously having relationship with realistic task or specific object, thereby having been distinctly opposed to the conceptual and transcendental character, which is possessed by Zhu Xi's Neo-confucianism. In this way, the characteristic of Yan Yuan's thought, which emphasizes the realistic and specific experimental world, is being well indicated even in new analysis on Gyeokmulchigi(格物致知:gaining knowledge by the study of the nature of things), which is the core in Confucian recognition method. In other words, it is what he analyzes the meaning possessed by this word as a meaning as saying of 'doing the work in reality,' and then what he analyzes that the object of the behavior is directly six arts. He allowed the subject of learning and moral culture to be liberated in a passive observer's position, by performing a change in analysis in this way, and then changed it into the subjective ego, which has dynamic relationship with the target object amid the specific experimental world. What Yan Yuan allows the true aim of realizing ego through the learning and moral culture in the context as the above can be said to be natural conclusion in his theory. In other words, Yan Yuan's ideological exploration had consistently pointed to a problem about how the mental capability in moral culture of ego will be changed into social and political power for forming the world, which conforms with the Confucian ideal. What tries to discuss by comparing Yan Yuan's thought, which emphasizes the subjective ego of reforming the realistic world, with Nammyong's thought, which had been the typical practical thought in Chosun dynasty of the 16th century ahead of it, is thought to be likely one important basic work in researching into history of Confucianism in the East Asia, as well as broadening the width of understanding about Nammyong's thought.

Ⅰ. 서언
Ⅱ. 顔元 사상의 전회 과정
Ⅲ. 실천주의적 학문수양론
Ⅳ. 習行에 근거한 실용적 교육론
Ⅴ. 결론 : 남명사상과의 비교를 위한 하나
의 제언

• 장원철(경상대학교 한문학과 교수, 남명학연구소 특별연구원) | Jang，Ｗoncheol