1-2차 세계대전 때에는, 히틀러와 나치, 무솔리니와 파시스트와 같은 헤게모니를 장악하려는 지배세력이나 계층에 의해서 전쟁이 일어난다. 전쟁이 일어나려고 할 때 전조증상으로 문인이나 예술가, 심리학자들에게 예지몽으로 나타나는데, 프로이드, 융, 헤세, 달리, 등이 예지 몽을 꾸고 문학과 예술작품의 기록으로 남긴 이들이다. 이들은 자신들의 예지몽에 대해 확언 했는데, 결과적으로 이들은 전쟁을 막아낼 도리가 없었다. 본문의 제 3장(전쟁에 대한 계시의 음성과 환시)에서는 계시의(잠재의식·무의식)의 소리를 듣고 꿈과 환시를 보며 전쟁을 막아낸 이들을 예로 든다. 5세기에는 흉노족이 유럽을 지배하려고 할 때 파리에서 주느비에브가 계시를 받고 선두에 나서서 파리를 약탈하려는 흉노족의 지배세력의 침입을 무마시킨다. 15세기에는 영국이 프랑스를 점령했던 백년 전쟁 시에 잔 다르크가 계시를 받고 전쟁의 갈등을 해소하고 그녀가 죽은 후 몇 년 뒤에 백년 전쟁이 종결된다. 이들이 전쟁을 막아낼 수 있던 원동력은 무엇인가? 전쟁을 방어할 선제적 행동을 감행한 것이다. 그렇다면 이런 확고한 행동 배후에는 어떤 일이 일어났을까? 우리가 앞서 언급한 이전의 문인이나 예술가들과 달리 이런 여성들이 확신을 가지고 행동하게 하는 선명한 메시지가 있었다는 점이다. 이와 같은 관점에서 전쟁’의 개념을 살펴보면, 전쟁은 지배세력(계층)과 피지배 세력(계층) 사이에서 헤게모니(패권)를 잡으려는 세계, 국가, 혹은 집단, 사회 간의 갈등을 통해서 일어난 다. 따라서 본문에서는 인류가 어떻게 헤게모니의 갈등을 불식시켜왔는가를 종교적 차원에서 다뤄보고자 한다.

본 연구는 선교적 교회론이 도전하고 있는 “소비자 중심의 교회”를 만들어낸 산업시대 패러다임을 비평하고, 요한계시록의 어린양 리더십 을 통해 발견되는 “관계적” 리더십 신학을 제안하는데 그 목적이 있다. 선교적 교회론이 정면으로 도전하고 있는 “소비자 중심의 교회”는 그 주요한 특성인 “거래적 방식”을 통해 교회의 본질을 성공적으로 파괴해 왔다. 소비자 중심의 교회는 로스트(Joseph C. Rost)가 파악한 산업시 대 패러다임의 연장선에 있으며 그 뿌리는 요한계시록 17장의 음녀의 특성을 관통하여 이사야 14장의 “아침의 아들 계명성”(14:12)으로 상징된 루스벨(Lucifer)의 정신까지 다다른다. 루스벨과 음녀는 둘 다 거래적 방식으로 리더십을 행사 또는 확보하고 있다. 선교적 교회론이 하나의 방법론이 아니라 교회의 본질을 회복하는 것이라는 반복된 주장은 “음녀”로 상징된 타락한 교회를 향하여 “거기서 나”(계 18:4)오 라는 하늘의 외침과 일맥상통한다. 거래적 방식으로 지도력을 확보하고 힘과 권위를 행사하는 음녀의 활동은 요한계시록의 중심인 어린양의 리더십에 정면으로 대치된다. 상하계급구조(hierarchy) 속에서 더 높은 위치를 점하려는 루스벨의 태도는 기독교왕국(Christendom)으로 특징되는 교회역사의 정점마다 지도자들의 리더십을 통하여 때로는 노골적으로 때로는 교묘하게 드러났다. 그 결과 어린양의 이미지를 통해 십자가에서 계시되었던 하나님의 성품은 거래적 방식으로 우위를 점하려는 교회지도자들을 통해 심각하게 왜곡되었다. 요한계시록에 나타난 어린양의 리더십은 세속적인 리더십과 근본적으로 출발점이 다름을 보여주고 있다. 세속적 리더십 이론들이 “생산성”과 “효율성” 제고를 목표로 하고 있다면, 어린양의 리더십은 삼위일체 하나님 사이의 “관계”에 기초한 “사랑의 관계”에 기초하고 있다. 요한계시록은 관계 중심의 선교적 리더십이 하나님의 선교에 참여하는 종말론적 교회의 특징이 되어야 함을 계시한다.

노리치의 줄리안의 『계시들』은 영국 최초의 여성작가의 작품임에도 중세 영어의 어려움 때문에 1970년대 말까지 많은 연구가 이루어지지 않았다. 본 논문은 1978년의 현대영어 번역판 『서구 영성사의 고전』을 중심으로 이루어지고 있는 『계시들』에 대한 연구를 현대영어로 정확하게 해석하기 어려운 중세 영어 단어 ‘homely,’ ‘curteyse’ 분석을 기반으로 줄리안이 계시들을 통해 깨달았던 하나님의 속성을 다룬다. 줄리안은 특히 사랑으로 대변되는 삼위일체인 예수 그리스도의 인성적인 부분을 ‘친구와 같고,’ ‘친밀한’의 뜻을 지닌 ‘homely’와, ‘예의바른,’ ‘친절한’, ‘관대한’의 뜻을 포함하는 ‘curteyse’를 통해 묘사한다. 본 논문은 『계시들』의 중세영어판을 중심으로 가정의 뜻이 있는 ‘homely’와 궁정풍의 특성을 포함하는 ‘curteyse’의 중세적 의미를 분석해 본 후, 나아가 현대에서 감성적 신학의 특성을 지닌 저서로 평가되는 『계시들』에서 여성 저자의 특질 및 위대함을 찾아본다.

Revelation was written by the apostle John during the reign of Roman emperor Domitianus(AD 81-96). This book is an epistle to seven churches in Minor Asia. The book of Revelation was written to encourage Christians to have victory over Satan and the evil powers during times of persecution. The Roman Empire required Christians to worship the emperors. Christians were persecuted because they refused to worship the emperor as lord. Revelation is relevant to missions in that Jesus Christ died for all humankind whether Jews or Gentile. All tribe, tongue, people, and nation will gather together to praise the Lord, the Lamb of God. Jesus’ death provided atonement for sinners regardless of race, tongue, people, and nation. Jesus’ death and resurrection provided the way for all people groups to enter the kingdom of God. Whoever believes in Jesus Christ will enter the new earth and the heaven. Revelation highlights martyrdom in the midst of persecution and suffering under the rule of Roman Empire. Christians endured persecution by keeping faith in Jesus Christ and expecting His second coming with the holy angels to judge the evil and destroy Satan’s reign. As Tertullian said, “martyr’s blood is the seed of church,” Revelation encouraged Christians to maintain their eschatological faith and spread the gospel in the midst of persecution by the Roman Empire. Revelation maintains that the slaughtered Lamb of God is worthy to open the scroll and break it’s seals. Jesus Christ is praised and worshipped by angels, living creatures, and elders. Jesus is glorified because He was slain to save the sinners. He is worthy to receive power, wealth, wisdom, honor, glory, and might because His blood provided a ransom for humankind providing propitiation to God. Jesus will be worshipped by all the saints from every tribe, language, people, and nation. Revelation shows that God’s cosmic sovereignty has been challenged by Satan and his demons since Adam and Eve fell. Likewise, the church has been challenged by Satan when carrying out its mission mandate. Satan deceives the body of Christ causing the church to doubt God’s power and justice as well as God’s grace. The church must struggle with Satan in the world; however, God has the final victory over Satan. Revelation reveals that the history of salvation began with Eden but will end with the new earth and the heaven. God’s promise in protevangelium will be fulfilled in the city of New Jerusalem. The seven churches in Asia Minor had a strong hope that they would overcome Satan’s power although they struggled with Satan in the midst of persecution and affliction. The church today needs to endure necessary hardships in the course of carrying out God’s mission. God is always with Christ’s church. The Holy Spirit is working to accomplish God’s will for the church.a

이 글은 요한계시록 11장에 나오는 두 증인 이야기가 의도하는 바를 밝히려 하는 것이다. 이런 목적을 위해서 요한계시록 기록 당시의 역사적 상황 이해와 요한계시록 11장에 나타난 문학적 상징에 대한 이해에 집중하여 요한의 문학적 ‧ 신학적 의도를 찾고자 하였다. 당시의 정치적, 경제적 상황 속에서 요한이 지켜내려고 했던 것은 독자들의 충성스러운 신앙이었다. 따라서 요한은 두 증인 이야기를 통해 독자들의 믿음을 강화하고 독자들에게도 예수와 동일시되는 충성스러운 증인이 되라고 권고하고 있는 것이다. 신실한 선지적 증인의 패러다임을 제공하는 이러한 문학적 ‧ 신학적 고안은 박해와 같은 고난과 죽음의 정황 가운데 있는 독자들에게 하나님이 미래에 대해 가진 목적을 볼 수 있는 통찰력을 제공한다. 또한 그렇게 함으로써 현재에 대한 독자들의 관점과 태도를 형성하여 그러한 하나님의 목적에 능동적으로 참여하도록 요청한다. 요한은 독자들에게 두 증인 이야기라는 상징을 통해 하나님의 목적에 능동적 참여라는 새로운 의미를 부여하고 있는 것이다. 이런 점에서 요한계시록 11장의 문학적 가치와 신학적 가치는 서로 분리될 수 없다.

The author visited Asia Minor in Turkey and Patmos Island in Greece. In the midst of the once passionate mission fields of the seven churches of the Book of Revelation, the author received flashes of missiological insight and inspiration. The seven churches represent the churches of the apostolic age and in some way represent churches in every age. The risen Christ’s messages to the seven churches could be Christ's suggestions to today's crosscultural missionary. To interpret the messages the author uses missional hermeneutic instead of using the existing methods (the continuoushistorical, preterist, futurist, and idealist methods). This article can be classified as theology of mission, not a biblical commentary on the messages of the seven churches. Chapter 2, consisting of five sections, covers the messages to the seven churches and crosscultural mission. The five subtitles are as follows: 1. Messages to the churches in Ephesus; mission as an act of faith. 2. Messages to the churches in Smyrna; mission as being faithful even to the point of death. 3. Messages to the churches in Pergamum; mission as power evangelism starting from repentance. 4. Messages to the churches in Thyatira, Sardis, and Philadelphia; mission as holding what an awakened one has. 5. Messages to the churches in Laodicea; mission as being either cold or hot. The author concludes this article by emphasizing that the messages to the seven churches of the Book of Revelation are prophecies which speak to churches in every age. The author takes the seven messages as prophecies to crosscultural missionary, and emphasizes that the results will be determined by the attitude of crosscultural missionary.

Since the establishment of Broadcasting Property Rights Institutions (BPRI), it constantly changing at different periods. The term "property" is used in economics and law but less so in the media industry. Therefore, there is a certain amount of academic space left to be discussed. South Korea constantly strengthens their broadcasting technology development, sets up the Broadcasting Act and the corresponding system of property rights, so Korean BPRI are original and native providing the realistic case for study. It is necessary to investigate the path of Korean BPRI development. Based on current research, we analyze and classify the value concept behind the regulation rules of Korean BPRI. Also we use the Managerial Grid Model (1964) developed by Robert R. Blake and Jane Mouton to construct "efficiency" and "fairness" as the ultimate goal of the Korean value system of BPRI. Through this value system of BPRI, we track the value changing path of Korean BPRI. The analysis' results showed that value changing of the Korean BPRI began from the establishment of private KORCAD (Korea Office RCA Distributor) HLKZ-TV in the 1950s. At that time, Korea paid more attention to the pursuit of efficiency, while the pursuit of fairness was very low. Second, since Korean BPRI’ reform in the 1980s, KBS, MBC totally changed to public owned institutions. So Korea was very concerned about the pursuit of fairness, while reducing the attention to efficiency. Again, after SBS was established in 1990, Korea began to strengthen the pursuit of efficiency again, and still paid attention to fairness. Last, entering 2000 with the rapid development of science and technology, digital technology and the Internet has been widely applied to the entire media field. Integration of radio and television’s phenomenon has become more evident and "fairness" and "efficiency" was become the highest pursuit of the values goal. Through studying the process of change of Korean BPRI's value goal, the Korean value lines throughout the entire frame from left and right sides on my research. It includes fully pursuit of the efficiency period, fully pursuit of fairness period, as well as both two sides at same period. From the whole development perspective, Korean government has always been pursuit of fairness in the effort, the fairness was taken cared in each stage of economic development. In the whole frame of Korean BPRI, the fairness and efficiency is the eternal absolute value goal. However, at different periods the understanding of the fairness and efficiency focuses on different points. At a deeper perspective of analysis, actually this changing process is constantly adjusted by fairness and efficiency, and is the result of the interaction effect. To balance them is not only very important to South Korea but also for the work towards the future for many other countries. When these two objectives are achieved at a high degree of unity, they will produce positive and infinite effects on the economy, the national welfare and social welfare benefits will also be enormous.

William Butler Yeats uses objective logos and subjective lego to transvalue conventional philosophy and religion for poetic truth and reality throughout his poems. Because of the transumptive power of the poetry, Yeats highly poeticizes apocalyptic vision which makes his poetry unite reality with imagination, nature with human beings, life with art, logic with mystery, humanity with divinity, and history with literature. In this sense, the poet explores the apocalyptic possibilities of poetry through the poetic revitalization of logos and lego in the spiritual world. Since logos and lego are used variously in classic literature, a coherent conception of logos and lego should be defined clearly for this study. In its popular view, logos denotes objective words which have factual basis. However, lego means subjective and personally interpretative words based upon logos. This sense of logos and lego suggest no judgment on the truth of the things. The notion of logos is alluded to frequently in poetic passages, particularly in prophetic texts of Yeats’s poetry. In this sense, the ancients view a poet as a prophet who realizes supernatural will, reveals new truth, foretells the coming age, and charges a possible preparation through the words of apocalyptic poetry. Thus, Yeatsian lego presents a legitimate expression of the human mind, and opens the door to self-justficaton. This conception of logos and lego includes a priori intuition in our beliefs and consciousness. Therefore, Yeats conceptualizes this sense of logos and lego throughout his apocalyptic poetry.