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中國學 KCI 등재 중국학 Chinese Studies
- 발행기관 대한중국학회
- 자료유형 학술지
- 간기 계간
- ISSN 1229-9618 (Print)2671-7506 (Online)
- 수록기간 1984 ~ 2024
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- 십진분류KDC 912DDC 951
권호리스트/논문검색
제40집 (2011년 12월) 22건
1.
2011.12
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汉语语音的序列由声、韵、调三个方面的序列来构成。把声、韵、 调按一定的顺序依次排列起来，就形成了语音的序列。由于汉语语音的 序列由三方面构成，因而决定了汉语古典音序法序列原则的多重性；或 以韵部的顺序为第一序列，再按声、调的序列编排；或以声母的顺序为 第一序列，再按韵、调的次序来编排。因此，古典音序编排法具有多样 性的特点。
朝鲜1443年创造了《训民正音》，由此可以用音位字母来注汉字 音，开始编纂以《训民正音》注音的韵书。因为《训民正音》是音位文 字，初声（声母），中声（韵头、韵腹、元音的韵尾）、终声(-m, -n, -ŋ, -p, -t, -k)都具有音位单位的序列性，因此朝鲜韵书依这些音位 的次序来做汉字的序列，结果大幅度增加其多样性。
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2.
2011.12
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本稿是谈及真言与悉曇文字的方式的望月寺本《眞言集》中的大悲呪为对象，对真言记号的声母特征进行了了解。
总体而言，英文表記音与中古音、近代音和訓民正音音的对应关系相当整齐。但是分别来看，音變规则就有时候会出现不一致。
唇音大体上的音变规则是非常符合逻辑的，像明母的‘冒’与‘沒’一样具有唐代长安方言的特征。唐代长安方言中的鼻声母出现了一个同部位关闭动作使鼻音部分地非鼻音化(m->mb-)。
另外，舌上音与舌頭音的泥母与娘母中的一些文字也有唐代长安方言的鼻声母的非鼻音化特征(n->nd-)。
齿头音心母[s]在细音前转换为舌面后塞音[ɕ]再与书母结合，舌面后塞擦音[ɕ]再变为舌葉音与生母[ʃ]结合的齒頭音, 正齒音, 舌齒音这三种音所结合的历史音变过程的看点。
牙音与喉音及半舌音是英文标记音和中古音，近代音及训民正音音的对应关系相当整齐，且音变规则也相当吻合。
只是半舌音来母的英文标记音/l/和/r/应该要和那个母音相结合的差异上出现的问题。英文标记音中/l/是可以与‘a, e, i, o’结合，但是/r/只能是与声母(子音)或者‘a, u’结合。
最后汉译佛经的咒文中的音译字下方，存在以“引, 二合, 三合”等小字体所标注的字母，望月诗本也存在“引, 二合, 三合”的标注。‘引’在梵语悉昙文字拼音里，是发长音的音。‘二合’是用兩個漢字连在一起，来音译一个梵语悉昙文字。虽然有两个汉字，但前一个汉字的对应悉昙文字只有上部接续半体，而为第二个汉字对应悉昙文字为下部接续半体，再加上摩多点划（即母音符号）。‘三合’是用‘三个’汉字去音译‘一个’悉昙文字。‘三合’代表取第一及第二汉字的声母(子音)，再与第三汉字的‘声母加韵母’合起来致一起发音。
口边字的发音在‘以本音而转呼之。也就是说，口边字与无口边字发音的差异在于有口边字发音时须五类音中的反舌音(所谓的卷舌音）。
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3.
2011.12
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语言是人类生活中非常重要的交流工具，是人与人之间知识和经验的传达手段。语言随着人类的进化而产生，发展，进而产生文字符号，它突破了语言（口语）受到的时间和空间的限制，文字可以更好的记录人类的历史和文化并得以长久流传。众所周知，语言一直在变化，那么文字也理所当然的一直在变化吗？本论文的研究针对这个问题进行具体论述，特别是汉字因为具有表意性的特征，内在的含义可以进行类推，如果想要知道一个汉字的意思，可以从它的部首来进行推测，因为同一个部首的汉字有类似的意思。
本论文从《说文》中的含义研究开始到《玉篇》和《现代汉语大辞典》中的含义研究，这些字的含义朝着哪个方向变化进行研究，通过以上的分析，不论语言还是文字，随着时代的变化而变化，而没有通用的汉字也逐渐消失。现代汉语中往往一个汉字有很多个意思，这些意思在以前的字典中，有的无法找到，有的可以找到。
从'走'字部的所有意思来看，可以发现有两个特征。首先，一般的看法是“走”字部的汉字都有“跑”的意思，但分析的结果是不同的。正如前面第2章中有“'跑，走，移动，超越，速度，其他”等六个含义，大约30%的“走”字部汉字是“跑”的意思，其他的意思的“走”字部汉字占有的比例更多。特别是现代，有更多的不同的含义派生出来，意思更加多样化。最后，我们可以发现在《说文》，《玉篇》中的字现在有很多消失了或者意思已经包含在“现代汉语大辞典”中。
以《现代》为基准，包含在《说文》中的是总共18个意思中存在8个意思。标题字85个中只有59个归于其中，剩下的26个在《现代》中并没有意思。意思分为“'跑，步行。移动”。而名词的用法：“有趣”，介词的用法：“趁~”，动词用法：“起~”，这些在《说文》中没有出现。像这样通过对现代一个部首的意思进行分析的方式，可以对以前中国人的思想和词语的发展有个了解。而越到现代，汉字的个数越少的原因是因为汉语中一个动词都包含有很多意思。但是，“走”字部的汉字中和'足'字是否有关联性这部分在这里还没有进行分析研究，以后将会对这方面问题做进行进一步的研究。
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4.
2011.12
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This paper analyses how cultural ideas come into play and affect the interpretation on a word’s very complex and layered meaning in Diwuyou(第五游) written by Yujin Sim(沈有鎭) in the Late 18th Century, the earliest systematic etymological Dictionary of Chinese Characters of Joseon period.
Diwuyou contains 1552 main entries written in the "regular script"(kaishu) followed by “Seal Script”(xiaozhuan), and provides the interpretation of formation, meaning, structure, pronunciation, semantic change and some supplementary comments for each character.
We think all dictionaries seem to provide neutral information, but to arrange and interpret various usages of a word consistently, a set of values and attitudes of their editors cannot help being included. However hard editors of dictionaries try to provide objective information, they cannot be value neutral: dictionaries involve both attitudes and values.
The aim of the paper is, thus, to analyses and uncover the hidden consent of dominant ideas and value orientation of Yujin Sim’s age reflected in the interpretations of Chinese characters of Diwuyou. The consent was implicit or hidden because Sim tried to be systematic and consistent in his data collection method concerning brush strocks and make detailed records of origin and history of words. Then, defying the age-old tradition of Shuowenjiezi(說文解字), he defined the meanings of words in 18th century Korean contexts. But by reading Diwuyou more deeply, you can find that the content, methodology, and the very culture of Diwuyou were the product of such a dominant ideology of the age as “neo-confucianism” which drove ruling elites very critical against Buddhist doctrine in the 18th century, an approval of “a divinely sanctioned, hierarchical political and social order as a universal and cosmic order and admiration of the core values of peace, non-violence, harmony and modesty.”
6,900원
5.
2011.12
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现代汉语形容词受到否定副词‘不’的修饰后能表示两种意义：程度否定和相反否定。本文在此基础上，根据认知语言学的理论对‘不+Ax’进行分析，主要讨论反义词‘Bx’存在的条件，‘不+Ax’表示相反否定的条件以及汉语教学上常见的有关‘不+Ax’的几个问题。研究结果如下：
第一，属于Ⅰ-1类的形容词在认知意义上具有‘零点’和‘中间区域‘的特点。其否本文在此基础上’所表达的意义是程度否定，这类形容词还存在肯定型反义词‘Bx’。
第二，属于Ⅰ-2类的形容词在认知意义上具有‘零点’而没有‘中间区域’的特点。其否定形式‘不+Ax’表达的意义是程度否定，这类形容词不存在肯定型反义词‘Bx’。
第三，属于Ⅱ-1类的形容词在认知意义上没有‘零点’和‘中间区域’的特点。其否定形式‘不+Ax’表达的意义是反义否定，相当于反义词。这类形容词不存在肯定型反义词‘Bx’。
第四，属于Ⅱ-2类的形容词在认知意义上没有‘零点’而具有‘中间区域的特点。其否定形式‘不+Ax’表达的意义是反义否定，相当于反义词。这类形容词还存在肯定型反义词‘Bx’。
第五，有些形容词认知意义上具有与Ⅱ-2相同的特点，而不能表示Ⅱ-2的句法特点。那是因为这些形容词本身具有否定性意义特点，所以说话人不想直接提到它，想回避它的原因。
最后，Ⅱ类‘不+Ax’具有的句法特点与一般情况有很大的区别，可是大部分汉语语法书中没有明显解释。这在汉语学习方面引起不少混乱，容易产生偏误。因此应该根据认知意义的不同介绍Ⅱ类‘不+Ax’的句法特点，帮助学生掌握此用法。
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6.
2011.12
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The number of Chinese students who are willing to study Korean as a second language has gradually increased since the treaty of amity in 1992. This article aims to minimize their frequent errors within short term through extracting errors which Chinese students made while studying Korean as a target language and analyzing the reasons in detail, to act up to the longing for learning Korean well. The causes of errors can be roughly divided into 5 types: errors made by native language, over-generalization, lack of knowledge about target language, teaching guidance, and escape strategy. To sum up, the errors of the postposition, the ending of a word and the tense are numerous in an aspect of both the cause and pattern of errors; the patterns of Chinese style expression and character, incorrect expression of idioms are numerous although the causes of errors are few; and the errors of adverb, verb and phrase are numerous although the patterns of errors are few. Therefore, I ask Korean lecturers to teach Korean, focusing on those error points and error sentences with minute preparation in advance.
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7.
2011.12
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正如语言学家帕尔默所说的那样:语言背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。熟語作为人们日常生活中使用最多最广泛的词语，通过汉语的熟語我们可以发觉到中华民族的文化特点。熟語的妙用不仅给日常生活和人际交往增添了一份诙谐，还在工作方面更有画龙点睛的作用。汉语熟語包括成语、谚语、俗语、格言、惯用语、歇后语等等，是语言中常用而定型的词组或成语句，在人们头脑中已经有了约定俗成的概念。汉语修辞手段的多样性，很大程度上打破了很多既有的语言规律。熟語被广泛地应用于各种领域，主要应用场合有品牌的名称及品牌的广告、日常交际。熟語的应用基于汉语本身的语音、构词特点，运用了谐音、替换、双关、联想、通感等等修辞手法，本文收集了常见的一些语料对熟語应用的场合以及运用的修辞方式进行了分析归类。本文以汉语学习者为对象，针对汉语熟語及其修辞表现的理解程度进行了调查、对汉语学习者对汉语熟語的理解增加了一分了解。
所以本文认为我们还需要更全面的、系统的、因人而异的汉语熟語及其修辞表现的教学。
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8.
2011.12
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本文将文字形式的汉代乐府诗<上邪>视为一种合乐文学作品来讨论其音乐风格
首先，本文运用声‧辞结合的方式探讨“音乐风格”，这是诗文内容决定乐曲形式，通过“由辞定声”的途径产生.
其次，本文将文字形式的<上邪>视为一部乐章，由序曲和包括尾声在内的本曲两个部分构成，从中探讨其音乐风格。
序曲部分包括第一、二、三句，从辞意上看，是诗中话者向上天祈愿发誓, 表明自己坚贞不渝的爱情态度。序曲使用的音调既华丽又哀愁，辞意表现的情志即激动又强烈，声‧辞结合所体现的音乐风格即充满活力又深情缠绵。
本曲部分有六个乐句，即第四、五、六、七、八、九句，从辞意上看，这六个句子以上下关联格构成，诗中话者列举五种现实生活中不可能出现的自然现象，将其作为与恋人诀别的前提，言外之意是天意为善，绝无逆理之事，故必会保佑其誓言成真。这部分与此辞意结合的音调，在与序曲明显不同的徐声拍子下，呈现了共感效果的音势起伏，且韵情时而宏亮时而豪放，交替出现，变化繁多，华丽十足，音乐风格即大胆又庄严，即豪放又爽快。
最后，本曲尾声的第九句表现的是“乃敢与君绝”的辞意，这是承接上文提到的五种大自然逆理现象在现实中发生的话，诗中话者将作如此行动，从意脉上看是上下关联的。但乐脉上却还原了序曲中最后一个乐句使用过的轻快舞蹈拍子，不合于本曲中惯用的三、四言句的徐声步行拍子。因为这一特征，此句成为了本曲的尾声。这个乐句节奏轻快，表现手法不同于本曲总体上使用的比喻手法，采用的是序曲的直言透明语。還有此乐句的韵情也不同于序曲的风格，采用的是本曲单句中高度且豁达的入声韵，继承发扬了本曲豪放爽快的音乐风格。因此，该乐句与序曲哀调的细音韵情存在明显的差异。所以在乐脉上出现了声‧辞结合的个别性。这样，局部段落上实现了声‧辞结合的完整音乐风格，而有机整体上却存在差一步的残缺。也就是说，尾声中豁达的快调旋律呈现的音乐风格，没能继续保持首尾贯通的循环效果，相反却采用了与序曲大相径庭的直接快调，体现了前进式的豪迈军乐风格。
7,000원
9.
2011.12
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漢代宮中祭儀歌的內容是‘嚴肅 敬虔 神聖’的. 把<郊祀歌>19章, <安世房中歌>17章, <靈芝歌>及民間輓歌<薤露>與<蒿里>我仔細地分析跟解釋. 民間輓歌<薤露>與<蒿里>以外, 別的宮中祭儀歌都是‘嚴肅 敬虔 神聖’. 有的是極端地稱頌神靈和祖先神的, 有的是說明因爲他們的恩寵漢皇室是太平盛世的, 還有稱頌祖先的業績和功勳的, 有的是把諸侯和夷族被感化漢皇室的恩德來服漢帝國的事實告訴廟堂的.
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10.
2011.12
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蘭陵王高長恭是北齊文襄王的第四個兒子, 曾作過幷州刺史. 他作戰很勇敢. 《舊唐書》說他著假面而對敵. 曾立下了很多戰功, 戰士們都稱頌他的功績. . 後來這些充滿了傳奇色彩故事, 自然就成爲戱劇表演的好材料, 被編成瞭<蘭陵王入陣曲>. 演出時, 演員‘衣紫腰金執鞭’, 作‘指揮擊刺之容’, 在當時是個很受歡迎的劇目.
唐代除了<大面>戱<蘭陵王>之外, 歌曲也有<蘭陵王>, 舞蹈有<蘭陵王入陣曲>, 直到後來宋詞還有<蘭陵王>的詞牌, 對中國古代歌舞戱劇藝術有較大的影響. <蘭陵王>在唐代轉入新羅和日本. 新羅崔致遠觀看<蘭陵王>以後寫了一首關對于<大面>的詩. 那首詩相當程度地給我們展示瞭新羅<蘭陵王>的面貌. 演出<蘭陵王>時, 演員戴着黃金四目的面具, 穿着紅色的衣裳. 演出時, 演員的面具非常恐怖. 從這個方面來說,<蘭陵王>帶有巫儺文化的色彩. <蘭陵王>樂舞在日本尙存, 多演出于寺廟和神社. 在日本關于<蘭陵王>的淵源, 有兩個說法. 一個是中國起源說, 另一個是印度起源說. 大部分中國學者支持中國起源說, 而大部分日本學者則支持印度起源說. 日本<蘭陵王>在演出形態上和中國的<蘭陵王>相似, 在演出內容和目的上與新羅的<大面>相似. 那么日本的<蘭陵王>到底從哪兒來的呢? 根據當時印度及西域地區與中國的文化交流的情況來說, 日本<蘭陵王>的淵源不能說是娜一個國家的. 因爲當時中國和印度的文化交流相當頻繁. 印度的文化如果要由內陸傳入中國, 必須經過西域地區, 如龜玆國. 日本的<蘭陵王>在演出內容和目的, 具有濃厚的巫儺色彩. 在這方面, 新羅和日本的<蘭陵王>非常相似. 但是中國的<蘭陵王>從表面上看, 無論在演出內容還是目的上都完全擺脫了巫儺文化的影子, 已經走上了世俗化和娛樂化的路子. 但從裏面上看, 它仍還具有巫儺文化的影子.
<蘭陵王>面具在中國面具史上, 其聲名之顯赫, 地位之重要, 足以同方相氏面具比肩. <蘭陵王>在中國早已失傳, 但在日本至今仍保存着不少中古和近古時期製作的<蘭陵王>面具. 它有四個特徵. 一是猙獰的臉. 二是高鼻深目. 三是眼睛和下顎可以自由活動, 屬于動眼弔顎系面具. 四是面具頂端蹲伏着一條長有翅膀的龍. 這樣的面具明顯具有巫儺文化的特徵. 有的學者說<蘭陵王>面具是後世戱曲化粧藝術臉譜的起源, 這樣的說法顯然只是片面之詞.
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11.
2011.12
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人们在谈到盛唐时期的诗人时，常将王维誉为“诗佛”，与“诗仙”李白、“诗圣”杜甫齐名。这一方面表明盛唐诗人具有的独特风格，另一方面也可以看成是深厚地体现出盛唐一代诗人们在诗歌创造和生活中，各以儒教、道教、佛教为代表的宗教性特征。
王维不仅是富有艺术灵感的诗人，凝聚了绘画、音乐、书法等盛唐文化音序结晶的人物，也是诚恳信佛的佛教徒。作为一代诗坛领袖诗人，而虔信的佛教信徒，王维在山水田园诗歌中很突出地表现自己对禅理的深心体悟和悟禅的境界。因此，王维生前已经有了“当代诗匠，又精佛理”之誉。而且王维被后人称为“诗佛”，与“诗仙”李白、“诗圣”杜甫齐名，也的确是说明王维的诗歌创作因为信佛而获得独特审美特点。
本论文的重点在于王维作为“诗佛”的诗歌创作与其诗歌世界，就是王维作为佛家徒的宗教生活与作为诗人的诗歌创作之间的影响关系和在他的山水诗中蕴含的佛理色彩。
众所周知，王维是代表中国山水田园诗派的人物。王维在诗歌创作中常以自然山水为媒介，阐述了平淡而具有深厚禅趣的山水诗。其实这些山水景物都是他自己内心世界的映衬。他所描写山水田园，不是纯粹客观的自然美，而是修禅过程中得到自己独特的审美方式来关照的自己心目中的山水田园。但是我们要注意，这决不是说王维用自己的主观情感来歪曲客观自然景物，而是把自己的感性世界通过理性来升华为更高层次、更纯粹的感性世界。这就是“以物观物”的审美关照。通过这样的“以观物观”的审美关照描写的山水田园，其实更逼近客观山水田园。因为“以观物观”中诗人也已经同化为自然的一部分。
因此，王维的山水诗歌中很好地结合了对自然景物的描写和宗教哲理，创造的新的艺术境界美，特别对唐诗的意境美的发展提供了很成功的例子。从这样的角度来看，可以说王维的诗歌创作和其诗歌境界具有开创新风气之贡献。尤其，王维的山水诗，对后来诗歌与禅结合的山水诗发展和佛僧的诗歌创作起了很重要的作用。
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12.
2011.12
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The "SanGuoZhi" Culture in China have very special meaning. The important part of the "SanGuoZhi" Culture is the GuanYu Culture. The special present of the GuanYu Culture is the worship of GuanYu. Today this present of the GuanYu worship was changed into the cultural phenomena in china and all of the world chinese area. That is called a cultural phenomena of the GuanYu worship. This cultural phenomena of GuanYu Worship have many special meaning in the part of chinese traditional culture and society. We believe that the comprehensive understanding about the cultural phenomena of GuanYu Worship will bring us the right direction to understanding of the "GuanYu Culture" and the "SanGuoZhi Culture" in China.
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13.
2011.12
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本論文探討了淸乾嘉時期崔述在疑古辯僞, 考信求是的學術談論中所涉及的若干成就, 主要以崔述的代表著作≪考信錄≫里所載的考證例話爲材, 評釋了其文化談論的文章內容風格及精神所在。崔述的學術本位重在考實, 要考問周詳, 考而后信, 又要考古必確必明, 析理必精必湛, 而且他在尊經崇聖的主體精神的基礎之下, 强調君子務實, 注重人材, 終極的指向點爲善政牧民, 此可以說是與當時的考證史家, 爲學術而求學的思想固陋的諸儒大有區別之處。從上所述, 我們可以看出崔述的考證例話正反映他的批判的實學精神, 另一種角度來說, 崔述的考證談論能够具備了多重思維的性格, 集中活用了與生活密接關係的各樣各色的知識, 就事論事, 以史論史, 敢脫軌疑古考證有所難免的片面枯萎的治經方式, 慨歎盲目追崇的時勢弊端, 始終堅持公正分析的態度, 來實現了先考字義, 次通文理的治學方法之妙。崔述的爲學, 決不離乾嘉學派的一般學術傾向, 却他的文章講述注重擧例而證實, 每項點破自己主觀見解, 又有條理, 首尾貫衡, 更有親密敢, 容易形成共感帶, 喚起主題樞心, 多含經世致用, 治法治人之述。還有, 崔述的考證例話多用散而不散, 雜而不雜的文章結構和修辭立言, 可以說是難能可貴的文章作法, 必謂淸代學者之文中數一數二的成就。
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14.
2011.12
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丹斋与鲁迅的自我理想可以如此概括：它是在近代转型期韩中两国为了开拓自己民族生存的血路最彻底、最非妥协地进行斗争的战士．丹斋直接又分明地表现这种理想; 鲁迅却间接又象征地表达这种理想。
丹斋与鲁迅的自我理想所具备的共同性和差别性也可以如此概括：丹斋是最彻底、最非妥协地进行斗争的反帝民族主义战士；鲁迅是最彻底、最非妥协地进行斗争的反封建启蒙主义战士．这可以说起因于韩中两国在近代转型期的处境和任务不同．丹斋与鲁迅都达到既深刻又完整的自觉，这就是使得他们的自我理想能够实现的内在根据，并且使得他们区别于其他民族主义、启蒙主义战士．
丹斋发现了，民族主义战士们心里也有难于克服的无意识欲望，即所谓＂国家以外的别的爱情＂这样的自私的欲望，终于达到在这个意义上自己也不是＂真的爱国者＂这样的既深刻又完整的自觉．由于有这样的自觉，对日本帝国主义丹斋能够坚持彻底又非妥协的斗争，而且虽然承认现实斗争中的暂时失败，但决不陷于民族虚无主义；鲁迅发现了，人不管是封建的中国人还是近代的西方人，都难于成为不吃人的人，即摆脱于＂吃人＂欲望的＂真的人＂，终于达到在这个意义上自己也不是＂真的人＂这样的既深刻又完整的自觉．由于有这样的自觉，对封建主义鲁迅能够坚持彻底又非妥协的斗争，而且尽管承认西方民族相对优越，但绝不陷于近代文明的盲目崇拜．
他们的思想虽然披着民族主义和启蒙主义外皮，但已有不能以一般的民族主义和启蒙主义概括的新质的内容－新的思想与新的战士的出现．
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15.
2011.12
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劉心武是一位深受中國傳統文化影響的積極入世的作家, 他的文學活動的基本特征是關心社會, 關心時代, 關心現實, 這使得他的作品帶有較爲明顯的社會批判功能. 劉心武作品中那種難以撼動的對于現實社會的關注, 有時表現爲發現問題, 揭示問題, 幷試圖解決問題 : 有時表現爲正視社會痼疾, 觸及病痛. 在劉心武的意識層面中, 寫作是一種文化領域的批判, 警醒人世的目的的. 對國民性的批判也劉心武後期作品中的一項重要內容. 和其他新時期崛起的中靑年作家一樣, 劉心武是隨着一場政治事件被喚醒, 幷在這重大的歷史變動中, 滿懷理想, 衝上文壇的. 他們對未來的美好憧憬使他們産生對社會堅定的拯救意識. 文學便是他們手裏最好的救世工具. 所以, 在劉心武早期的創作中, 作家總是以啓蒙者的身分出現, 傾注給人們的是‘社會性關懷’. 他充滿理想地呼喚人們覺醒. 后來劉心武從人生, 人性的角度注目于衆多人物的不同命運, 展示他們的內心世界, 挖掘人性根源的時候, 在多主題變奏中, 他發現了一個大主題‘國民性’. 首先, 通過表現市民意識來達到對國民性的批判和揭露的. 在≪鐘鼓樓≫中, 由于市民缺如基本的文化素質, 這種市民意識便成了封建糟粕在都市繁衍生息的載體. 在現代文學史上, 老舍就以表現和批判市民意識而著稱于世. 老舍從關注中下層城市勞動者的命運出發, 通過對市民階層衆多人物形象的生動塑造和對市民生活畵面的逼眞描繪,深刻揭示了舊社會時期城市勞動者倍受岐視而苟且偸生的 悲劇性過程, 達到了對民族生活中帶有普遍性的精神病態的批判. 總之, 在劉心武小說里, 深刻的思想把握, 來源于對人物豊富歷史人性內容的開掘, 從而强化了作品的社會批判功能. 他的作品, 之所以能給讀者提供可供思索和想像的廣闊空間, 也得力于這種厚重的思想層面的支撑.
5,400원
16.
2011.12
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香港和澳门在政治稳定的基础上今后相当时期内、可望维持经济发展。 特别香港、澳门经济是在与中国大陆签署了CEPA的基础上、对中国经济将加速结合。但是、这并不会造成任何问题都可以看到。2006年、在澳门当地能够见反中示威者、在香港普通话的使用只是没有达到完美的程度。不过在“一国两制”的独特经济体系维持、香港与澳门的经济将来是非常光明的展望。尤其是香港、一个彻底的市场经济似乎不断保证、作为一个国际商业和金融中心。而且、基于赌场业的澳门的经济预计将持续下去、由于强化市场营销与服务和基础设施的热潮继续扩大。与中国经济一体化在中国政府的积极努力、可望加快。今后、中国政府积极努力港澳扩大进入在珠江三角洲经济区的一直、通过港珠澳大桥、广州-深圳-香港高速铁路等等各种各类基础设施建设。这是珠江三角洲地区一直在推动产业升级。特别是、通过的2005年7月泛珠三角区域合作发展规划纲要、珠江三角洲和香港/澳门加快进一步一体化进程。
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17.
2011.12
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본 연구에서는 중국의 동북진흥전략, 특히 '5점 1선 연해경제벨트' 전략과 ‘창지투 개발·개방 선도구’ 전략에 따른 “중국의 신 비즈니스 거점화 전략”을 동북지역의 투자환경 평가를 통해 그 가능성 살펴보았다. 연구결과 동북 3성은 러시아, 몽골, 한반도와 국경을 맞대고 있는 입지조건(Location advantage)를 바탕으로 교통․물류의 중심지로 빠르게 부상하고 있는 만큼 동북아 경제협력의 허브(Hub)로서 역할 잠재력이 큰 것으로 평가되고 있다.
첫째, 오는 2020년까지 대련이 동북아국제항운센터와 국제물류센터로 건설될 경우 '5점 1선' 연해경제벨트는 국제경쟁력을 갖춘 臨港 산업글러스터로 부상할 것이기 때문이다.
둘째, ‘창지투 개발·개방 선도구’ 전략은 두만강 개발계획(TRADP)과 연계되는 만큼 두만강지역 배후권역(러시아의 동시베리아 및 극동지역, 몽골, 중국 동북지역, 북한, 한국의 동해안, 일본의 서해안)의 교통 및 물류 발전 잠재력이 크기 때문이다.
셋째, 중앙정부의 동북진흥정책과 함께 동북 3성의 지방정부 역시 각자의 상황을 고려한 지방정부 차원의 개발전략을 적극 추진하고 있다는 사실이다.
이러한 다자간 지역협력 프로젝트를 통해 역내 국가들 간의 경제적 상호보완성이 강화될 경우 동북 3성은 “과거=심천”, “현재=상해 포동”에 이어 “미래=동북”이라는 중국정부의 "신 비즈니스 거점화: NBH(New Business Hub)" 전략은 그 목표에 한발 더 다가설 수 있을 것으로 보여진다.
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18.
2011.12
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Since the establishment of Broadcasting Property Rights Institutions (BPRI), it constantly changing at different periods. The term "property" is used in economics and law but less so in the media industry. Therefore, there is a certain amount of academic space left to be discussed. South Korea constantly strengthens their broadcasting technology development, sets up the Broadcasting Act and the corresponding system of property rights, so Korean BPRI are original and native providing the realistic case for study. It is necessary to investigate the path of Korean BPRI development.
Based on current research, we analyze and classify the value concept behind the regulation rules of Korean BPRI. Also we use the Managerial Grid Model (1964) developed by Robert R. Blake and Jane Mouton to construct "efficiency" and "fairness" as the ultimate goal of the Korean value system of BPRI. Through this value system of BPRI, we track the value changing path of Korean BPRI.
The analysis' results showed that value changing of the Korean BPRI began from the establishment of private KORCAD (Korea Office RCA Distributor) HLKZ-TV in the 1950s. At that time, Korea paid more attention to the pursuit of efficiency, while the pursuit of fairness was very low. Second, since Korean BPRI’ reform in the 1980s, KBS, MBC totally changed to public owned institutions. So Korea was very concerned about the pursuit of fairness, while reducing the attention to efficiency. Again, after SBS was established in 1990, Korea began to strengthen the pursuit of efficiency again, and still paid attention to fairness. Last, entering 2000 with the rapid development of science and technology, digital technology and the Internet has been widely applied to the entire media field. Integration of radio and television’s phenomenon has become more evident and "fairness" and "efficiency" was become the highest pursuit of the values goal.
Through studying the process of change of Korean BPRI's value goal, the Korean value lines throughout the entire frame from left and right sides on my research. It includes fully pursuit of the efficiency period, fully pursuit of fairness period, as well as both two sides at same period. From the whole development perspective, Korean government has always been pursuit of fairness in the effort, the fairness was taken cared in each stage of economic development. In the whole frame of Korean BPRI, the fairness and efficiency is the eternal absolute value goal. However, at different periods the understanding of the fairness and efficiency focuses on different points. At a deeper perspective of analysis, actually this changing process is constantly adjusted by fairness and efficiency, and is the result of the interaction effect. To balance them is not only very important to South Korea but also for the work towards the future for many other countries. When these two objectives are achieved at a high degree of unity, they will produce positive and infinite effects on the economy, the national welfare and social welfare benefits will also be enormous.
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19.
2011.12
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在全球范围内,非政府组织己经成为人们改善生活状况的有效组织方式,在中国,党建设和谐社会、小康社会的目标亦要求非政府组织承担起更多的社会责任。中国的非政府组织在性质上是政府支持甚至培养的与政府有着共同的促进中国社会发展目标的社会组织,具有经济服务的功能、社会支持的功能、代表民意的功能以及参与精神文明建设等功能, 发展行业协会、培养社会保障组织、加强社区建设是当前的工作重点。然而中国毕竟是一个起步较晚,经济制度尚不完善,政治体制有别于西方社会的国家,中国非政府组织具有不同于其他国家的特点,也不可避免与其他任何新生事物一样存在着发展上的问题, 其中又以制度环境的不适宜、法律体系的不健全、尚未形成充分的社会认同、公益不足导致无法有效调动社会力量这几方面最为突出。本文从新中国成立以来不同时期的非政府组织(NGO/NPO)制度分析入手,找出每时期非政府组织制度的特征,分析主要非政府组织的功能与技能。首先介绍1998年前的非政府组织制度。然后分析1990年代非政府组织制度的变化的主要内容，探索各类非政府组织的相关法规、特点比较研究。本文还详细分析中国NGO的国际化程度与其特征，最后论述了NGO制度的发展展望。
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20.
2011.12
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The end of the Cold War has undergone fundamental changes throughout the world. However, Northeast Asia is still a special area because the major issues in the region such as national unity, prevention of nuclear proliferation, national reconciliation, and ideological confrontation have plagued the region for twenty years or even longer, almost without any progress, and until now there are no constructive solutions. The issue of reconciliation has become a thorny issue in the new century. Historical issues brought difficulties to the East Asian countries, but these issues among China, Korea and Japan will not be solved as expected by the three countries respectively. Today, in East Asia, obstacles to reconciliation come not only from history, and the meaning of reconciliation in this region is also different from the past. In the long run, regionalism in this region should be the starting point for national reconciliation. The future of the region eventually lies in the result of mutual concessions concerning many different interests and tendencies.
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