본 연구는 일제강점기 경성의 공업 분포를 업종별로 나누어 분석한다. 경성은 일제강점기 조선의 중심 도시로, 당시 공업에서 중요한 비중을 차지했다. 일제강점기 공업의 이해를 위해 경성 공업 분석은 매우 중요하다. 경성 공업을 분석한 기존 연구는 공업 분포에 대한 정량적 검증이 이루어지지 않은 채 정성적･기술적인 분석이 대부분이었다. 본 연구는 근대 경성 공업의 정량적 분석을 클러스터 기법의 하나인 AMOEBA (A Multidirectional Optimal Ecotope-Based Algorithm) 기법을 통해 진행한다. 클러스 터 분석 결과 금속과 기계 공업은 용산 일대와 청계천 이남, 방직 공업은 창신동, 청계천 이북에서 클러스터가 나타났으며, 제재업은 청계천 이남, 화학 공업은 용산 일대에서 클러스터가 탐색되었다. 금속과 기계 공업, 제재업 등은 일본인 공장이 우세하였으며, 방직 공업은 조선인 공장이 우세하여 민족별로 업종 집중의 차이가 있었다. 민족별 주거지 차이 외 도심 및 철도 접근성 등 다른 요소 역시 공업의 공간 분포에 영향을 주었다.

이 연구는 1930년대 경성의 조선인과 일본인의 주거지와 공업활동을 분석한다. 1930년대는 한반도의 공업화가 집중적으로 진행되는 시기로 경성은 당시 공업화의 핵심공간이었다. 이 연구는 경성공업의 공간적 분포를 조선인과 일본인의 두 민족으로 구분하여 분석한다. 특히 기존의 근대 한국의 인문·사회적 공간현상에 대한 연구가 정성적 접근에 제한된 바, 이 연구에서는 근대 데이터를 정량화하여 공간통계적 분석법을 적용하였다. 연구 결과 경성은 민족에 따른 주거지 분화가 명확하게 나타났으며, 이러한 주거지 분화는 주요 민족 별 공업 분포에도 반영되었다. 하지만 공업의 공간적 분포는 민족 별 주거지 분화 뿐만 아니라 지가 등 다른 많은 요소들의 영향을 받았음을 알 수 있다. 이 연구는 근대 역사 자료에 대한 정량적인 분석을 시도한 것으로 학문적인 의미가 있다.

德瑛, 主要活動在淸乾隆年间，乾隆元年壯元第一, 却終身官止四 品，而其人品學德均佳, 被衆人所敬佩, 後學追從者甚众，作品丰富多材，自成独特的文学风貌。由金德瑛的诗歌集≪桧门诗存≫, 可見他的人生轨迹 和生平经历，所到之处、所感之事。本稿集中探討就≪桧门诗存≫中<觀劇 絶句>三十首, 所謂≪檜門觀劇詩≫, 從中闡明他的文學觀及戱劇觀所在如 何。 乾隆盛世，戏曲艺术得到长足的发展，观剧诗的创作在这一时期具有独 特的文学意义。金德瑛的《檜門觀劇詩》是这一时期观剧诗的代表，其中明 确表达了诗人“咏史”的戏剧观：“稗官院本，虚实杂陈，美恶观感，易于通 俗，君子犹有取焉。其间亵呢荒唐，所当刊落。今每篇举一人一事，比兴讽 喻，咏史之变体也。”《檜門觀劇詩》中收录的观剧诗或记事或写人，均以 史笔传达兴亡之感借他人酒杯浇自己之块垒。观剧诗的价值定位存在于两个 层面：一是助益于文学批评史的不足之處，观剧诗一身兼二职，既是对戏剧 的审美接受，同时又是对戏剧的再传播；二是观剧诗并不是戏剧作品的衍生 品，创作主体通过诗歌表达戏剧观念，知识阶层对其接受、鉴赏的同时也有 唱和作品产生，形成了自足性兼發性互動性的文化現象。金德瑛的观剧诗传 承至今，其间不乏文人唱和、评点之作。至光绪以后，雖是戏剧趋向案头 化，而观剧诗的创作自有主張，叶德辉、皮錫瑞、易顺鼎等人敢於試圖对观 剧诗创作的唱和，使得唱和观剧诗成为清中後期戏曲审美内涵演绎的別格。歷來观剧诗的传播和接受, 皆被文人士大夫所重視，而观剧诗的基本功 能也與小说戏曲泂異, 尤其是观剧诗的接受階層比較狹小，因此难免会呈现 意識形態的貴族化傾向。同时限于诗歌篇幅較小，对戏曲的评论和论述有时 不能全面深入，缺乏对戏曲的艺术内涵及社会透視。 总之，金德瑛的觀劇詩與其諸家的和詩能够反映出淸代中後期的文学傾 向，并表达出艺术特征以及重敎多訓的歷史意識, 對當時崑花相競的劇壇大 有啓發性, 戏曲主題雅化的进程有所推动，使得南北地方戱更加提高其存在力量。

本論文注重考據譯析的硏究方法來探討了明代著名文學家湯顯祖所寫的 <茶馬>詩的主要內容, 看透明末北方邊境的茶馬互市由官商勾結及軍兵紀 綱鬆懈露呈亂脈相的來龍去脈。<茶馬>詩的主题和题材，跟唐宋以来诸多诗人墨客所写的茶诗不同， 注重就事论事的观点，指摘当时边方地区经济通商国防上的种种矛盾，官商 结托所引起的恶弊。湯显祖身在宦海中曾目睹科场上的弊端，历尽浮沉，经 尝宦途颠沛，终辞官归家。汤显祖深谙茶事，他不仅在剧作中经常提到茶 事，还写过许多茶诗。因汤显祖嗜茶，故其堂号为“玉茗堂”，自称为“玉茗 堂主人”，“玉茗”为茶的别称，可见汤显祖爱茶之深。 通过这首诗，我们可以了解茶马交易的一些实际情况。例如，诗中“黑 茶一何美，羌马一何殊”就指湖南黑茶，当时茶叶用“篦”作计量单位，获得 “引”的商人有在茶区收购茶叶的权利，但有一半要交给茶马司，用于茶马交 易等等。<茶馬>诗就抨击茶政背后的社会难脉情况，透露其平素深患边 事，痛惜以茶马挽回国势之政策彻底失败，针对贪赃枉法，横征暴敛，不恤 民生之徒，有所借鉴。 明代末叶因茶政马政之流弊愈深，中央政府常年政争所捆，软弱无能而 束手无策，过去‘茶馬古道’的华丽荣光愈褪色萎缩，近代中国边方原始形态 的通商贸易文化随之踪迹落空了。

<葉嘉傳>是以茶爲人的虛構傳記文的始俑者, 也是富有諧謔諷刺玩味 的輕鬆散文。雖有作者問題上有一點岐義所在, 但它在全體結構, 敍事行文 上非常流麗而耐人尋味, 按現代的視線來眺看, 可讀性比任何寓言假傳決無 遜色, 能够風靡着茶文學史上的一頁。 <葉嘉傳>始終驅使比喩暗射的種種修辭技法, 能發揮着唐宋代茶文化 的核心內容, 可謂多方反映着蘇軾的經綸與文化意識水平, 可以說是葉嘉是 蘇軾的隱含作者, 由此可以導出人文學的茶文化地圖。葉嘉元是福建建茶之 代身, 蘇軾以葉嘉的出世記爲主幹, 强調其素質氣品之高節當世。葉嘉爲臣 爲民之來歷風波, 被衆臣所牽制, 由皇上得聰, 爲貴族而素有風德, 絶無變心, 竟爲皇上提出强國經策, 無慾而告老退隱, 從中我們可以發見其時代意義, 蘇軾在此文章行背上, 先注重商重民之基本精神, 再融洽着重傳統重經國濟 世之政治哲學, 終成爲印象强烈的茶人形象。蘇軾非常肯定以茶營爲厚財政 策, 他相信當時由官商所管的榷茶貢茶制度利用價値很多。如果由國家運營 得當, 宋廷所處的財政問題, 大有幇助. <葉嘉傳>之主題意識和獨特形式, 在茶文化發展史以及茶文學發展史上, 很有影響, 至今還與蘇軾之很多茶詩 相提幷論。 總而言之, <葉嘉傳>在主題上酷似三綱五倫的縮小版, 到處可以玩味着 蘇軾所志向的‘唯才是擧’的人材觀, ‘功成身退’的名利觀, 男性本位的家國觀 等, 不但可謂領導宋代詠茶文學的先頭羊, 對後代茶文和的普及和振作一定 有影響的一篇文章, 可惜宋元約二百年來幾無呼應, 絶風斷筆之際, 好容易 元楊維楨欣然繼他的文業, 寫出<淸苦先生傳>, 由此無疑茶傳的命運復興出 來了。關于此點, 個人將要備另文所述。

本論文以先譯後釋的方法探討了元代著名文學家楊維楨所寫的<淸苦先 生傳>, 對中國傳統茶文學及茶文化有何影響, 其價値所在何處? 以茶爲題 材的傳記文, 通常叫做‘茶傳’, 其主要特色是, 化茶爲人來敍述其模擬生平所 歷, 始自蘇軾<葉嘉傳>, 而二百年來從無踏訊, 無人寫出化茶爲人的傳記散 文, 直到元楊維楨才苦心刻劃出一篇宏動茗茶雅壇的<淸高先生傳>。其文 章內容發揮了古代茶人的文化風格與風雅高節, 涉及各地所産的茶有何特色, 注重茗茶之自然應物, 盧仝․陸羽․蔡襄等自發其才, 各顯其能, 以‘淸’與‘苦’ 的審美境界來悟明茶道, 留下萬邦名香, 楊維楨特別重視茶詩同行, 聞茗鬪 茶, 以茶爲君子相對, 其文化談論的嚴格態度前人無以可比, 故能欣起茶尙 文學的氣風來踏之者續出, 終而由此肯定傳統茶文化的雅致昇華。

本論文探討了淸乾嘉時期崔述在疑古辯僞, 考信求是的學術談論中所涉及的若干成就, 主要以崔述的代表著作≪考信錄≫里所載的考證例話爲材, 評釋了其文化談論的文章內容風格及精神所在。崔述的學術本位重在考實, 要考問周詳, 考而后信, 又要考古必確必明, 析理必精必湛, 而且他在尊經崇聖的主體精神的基礎之下, 强調君子務實, 注重人材, 終極的指向點爲善政牧民, 此可以說是與當時的考證史家, 爲學術而求學的思想固陋的諸儒大有區別之處。從上所述, 我們可以看出崔述的考證例話正反映他的批判的實學精神, 另一種角度來說, 崔述的考證談論能够具備了多重思維的性格, 集中活用了與生活密接關係的各樣各色的知識, 就事論事, 以史論史, 敢脫軌疑古考證有所難免的片面枯萎的治經方式, 慨歎盲目追崇的時勢弊端, 始終堅持公正分析的態度, 來實現了先考字義, 次通文理的治學方法之妙。崔述的爲學, 決不離乾嘉學派的一般學術傾向, 却他的文章講述注重擧例而證實, 每項點破自己主觀見解, 又有條理, 首尾貫衡, 更有親密敢, 容易形成共感帶, 喚起主題樞心, 多含經世致用, 治法治人之述。還有, 崔述的考證例話多用散而不散, 雜而不雜的文章結構和修辭立言, 可以說是難能可貴的文章作法, 必謂淸代學者之文中數一數二的成就。

본고는 바다와 관련한 각종 「海語」를 중심으로 바다의 원형이미지, 色彩美感의 바다, 靜中動의 바다, 佛敎와 바다 등의 소절로 나누어 극중에서 어떤 심미기제의 이미지로 표현되었나를 소략하게 천착하였다. 전통적인 山水詩에서 구현된 바 있는 다양한 심미의식을 海語 속에 재생산하여 희곡언어의 話語로 접목시켜 표현의 심도와 감정전달의 감도를 높이는데 일정한 기여를 한 것으로 보인다. 중국 고전희곡에 나타난 바다이미지는 자연과 인간이 공존하는 공간이미지와 인간이 자연을 의지하고 숭배하는 외경심이 적극적으로 반영된 심미적인 이미지의 결합적인 색채를 보이고 있다. 그리고 바다의 모성애적 포용성과 구원의 이미지, 생존과 파괴가 반복되는 생멸의 이미지가 강하게 반영되어 있음을 알 수 있다. 중국 고전희곡 속에는 바다라는 문자가 직접 들어간 어휘를 문장 중에 사용하여 표현의 방편을 삼은 사례가 많은데, 비유어 또는 대상어로서의 기능을 하며 심미적인 효과와 상징성을 창출하는 경우도 있음을 발견할 수 있다. 또한 작품 전체의 내용 및 주제와 바다가 연결되어 바다가 내용의 핵심 서사공간으로 기능하도록 설계된 작품이 많은 편은 아니지만 그 가운데에서 바다에 대한 선험적 인상과 의식범주를 넘어 매우 감각적이고 충격적인 영상을 전달하고자하는 작가의 고심의 흔적을 충분히 읽을 수 있다. 그리고 바다의 형상적 이미지만 취해 표현보조수단으로 사용하여 바다에 대한 통상적인 인식범주에 공감대를 형성하게 하는 경우도 있고, 바다에 대한 작가의 체험적 바탕이 없이 강이나 호수 정도로 인식하는 협의의 개념에 그친 경우도 있으나 이는 중국문화의 대륙지향의 지배적인 문화흐름에 영향을 받은 환경적인 요인으로 보인다.

本題以崔述的《考信錄》諸書爲文獻資料來考察有關音樂考證部分, 主 要觀點在其中有無文化談論的要素和特色. 崔述的有關樂論的考證, 多有文 化談論的色彩, 可分爲本體論的談論和功用論的談論兩部分. 崔述的考證指 向點就根據儒家的音樂觀, 但是他太注重禮樂的政治社會文化的機能, 甚至 於連神話領域的樂論也連接到儒家思想, 一面看起來, 理論上本無問題, 而 筆者個人認爲難面有臆測之欠. 雖然如此, 在音樂的本質性性格和形成過程 上的段階的進展等問題上, 崔述非常努力解釋歷代學者們不能解決的問題以 及曲解的地方. 功用論的談論上亦是寓有創見, 但一方强調音樂的社會功用 性, 有點疏忽音樂自體的純粹性, 爲人感情的自然發露等原形質的槪念, 反 而表面上强調儀式化的音樂到底支配士大夫和一般人的意識, 崔述就鼓吹見 禮知政、聞樂知德, 審樂知政、觀風審音的功用性由此成爲中國傳統音樂文 化思想的主要思想基礎. 總而言之, 崔述不陷於疑古史學的朔漠無味的考證方法, 自己堅持着純 粹的科學的思維和苦心實踐, 平素强烈希望能闡明孔子所達道的正經美學, 終於他的《考信錄》可以說是其精神所歸, 代表的他的寶貴的知的所産. 雖 然崔述自己缺乏傳統音樂上的專門知識和經驗, 但是他一直不離傳統禮樂思 想和孔子所說的｢游於藝｣的文藝精神, ｢聞樂知德｣的社會功用性, 明其理, 達其致, 大膽糾正俗世學人的曲經誤謬, 欲振作儒家學風. 筆者發見在《考信錄》當中有很多文化談論的考證事例, 崔述能夠應用 字句解釋, 文獻比較, 論理辨證, 文化批評等多樣多彩的硏究方法來創造出 一面科學的, 一面人文的文化考證. 崔述的文化談論的考證事例, 關鍵就在 它可以說是具體表明他的疑古釋古參古的學術思想, 成其客觀和主觀的和諧, 實踐尙古信古復古的學問理想. 傳統中國文化上音樂就是最有代表性的文化遺産, 中國的色彩和民族性 的反映度已達其頂點, 在21世紀西歐音樂澎湃的文化環境下依然維持着對抗 的氣象. 換句話說, 誰也不能否認中國的傳統音樂是中國文化的審美基礎, 思想的核心. 活在18世紀的崔述已經認識度中國傳統音樂的存在價値, 努力 成章, 幸虧到今天中國傳統音樂決不息其氣運, 在中國人的意識形態和生活 空間上繼續發揚其順其自然的美德使命.