간행물
中國學 KCI 등재 중국학 Chinese Studies
- 발행기관 대한중국학회
- 자료유형 학술지
- 간기 계간
- ISSN 1229-9618 (Print)2671-7506 (Online)
- 수록기간 1984 ~ 2024
- 주제분류 인문학 > 중국어와문학 인문학 분류의 다른 간행물
- 십진분류KDC 912DDC 951
권호리스트/논문검색
제30집 (2008년 8월) 20건
1.
2008.08
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在汉语的音节单位中，韵腹是不可缺少的音段音位，声调是不可缺少的超音段音位。因此，我们认为韵腹和声调是分化汉语音节功能最大的因素。汉语的音节结构本身很固定，音节构成还有许多限制条件，因而音节数量实际上要比简单的数学组合少得多。从古代汉语到近代汉语，汉语语音朝着简化的方向发展，尤其北方话的浊音清化而引起的声母数量的减少和入声韵尾的消失使得音节的数量大幅减少，发展到现代，普通话的音段音位的组合只有400多个，包括声调的音节只不过1200多个。汉语是一个音节可以作为词或者词素的单音节语言，同一个音节有不少包括许多的意义，很多单音节单位离开上下文无法区分出意义，只有在多音节的组合中才能区分出意义。因此，分化同音字的根本出路是扩展音节，由单音节发展为多音节。汉语词汇的复音化从上古后期就开始，音节的数量逐渐减少，而词汇的数量却随着社会的发展而大量增加，势必产生大量的同音词，影响人们的交际。因此词汇只能单音节向多音节(包括双音节)发展。例如；《普通话三千常用词表》的3,996个常用词汇中，多音节词汇多达71.65%之多，单音节只有28.35%，单音节词汇中，音段音位同一，只能依靠声调分别词义的占58%，包括声调同一音节的占42%，可见在单音节词汇中声调的音节分化能力还很明显，但音节数量不足同音比率依旧过高。《普通话三千常用词表》的多音节词汇中，因音段音位同一，只能依靠声调区别词义的占5.76%，包括声调同一音节的占0.84%，可见在多音节词汇中，声调的区别意义的作用大幅下降。 为了研究多音节词汇数量和声调的分化能力之间的相关关系，本文分析了《汉语水平词汇与汉字等级大纲》的各等级别多音节词汇数量与音段音位 如表所示，随着多音节词汇的增加，音段音位同音率和音节同音率按累进比率增高，声调仍然持有一定程度的词汇分化能力，但是与单音节的同音率比较，多音节的同音率要少得多。甚至在许多已经词调化(金立鑫，2008)的多音节词中，某些单音节语素的声调通过轻声化的途径开始消失。因此可以说普通话的声调作用正在演变过程中，声调在区别意义上还存在一定的功能，但是这个作用在多音节词中越来越弱，只有在单音节中才基本保留其辨义的功能。
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2.
2008.08
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文学是以文字表现出来的，文字就是文学的最重要工具。不过在韩国无论是一般人，或是学术界，对文字并没有明确的概念。韩国本来用汉字， 后来创制韩文，加以混用，由此韩国的文字就是汉字与韩文两种文字结合而成，一直用到现在了。不过混用两种文字，往往造成混乱，有些人主张废除汉字，专用韩文，很像是过去中国的鲁迅所说“汉字不灭，中国必亡。”的主张。尤其韩文学者的这种主张是很激烈的。汉字是韩国的国文，还是外文，国家及学术界都没有明确的答复。研究文学的学术界竟然对自己的文字也没有统一的标准，可以说是搞文学最基本的条件也没有具备。 在此主要探讨有关汉字的这种问题，想找一个标准，来建立国文的范围。汉字不能说是外文，韩国用汉字的历史已经超过两千年，过去韩国的文献，绝大部分都是使用汉字记载的。到了现在计较汉字的产地，排斥汉字，并否定用汉字的历史，这不能说是合理的态度。 世宗大王创制训民正音，并不是要代替汉字的，而是要补充汉字的缺点。汉字原来并不是很完善的文字。‘字形’到了秦始皇才开始用统一的形态。‘字音’呢，到了现代造出汉语拼音方案以后才有了全国性的标准音，这才有了半世纪左右的历史，又是借用罗马字母的。训民正音就是汉语拼音方案一样，给每个汉字注音，更进一步用韩国话解释字义，这是因为训民正音不只是表音符号，而是一个完整的表音文字，用来把汉字及汉文的意义都可以翻成韩文。 训民正音如此解决了当时文字的两大问题；其一确立汉字的注音方法，以确定汉字的标准音，其二可以记录当时的口语，一般平民也很容易掌握文字，可享有文字生活。 训民正音既是伟大，正如郑麟趾说；“因声而音叶七调，三极之义，二气之妙，莫不该括，以二十八字而转换无穷，简而要，精而通。……虽风声鹤唳鸡鸣狗吠，皆可得而书矣。”，不过训民正音还是表音文字，只能表音，不表义。因此与汉字结合，才能尽其功用，这就是世宗大王创制训民正音的目的了。 现在我们用汉字是极为自然的，单独用韩文是不合世宗大王的意图，是很明确的。再说我们用的汉字就是我们的文字。
6,100원
3.
2008.08
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郭沫若先生曾经指出:“无论作任何研究，材料的鉴别是最必要的基础阶段。材料不够固然大成问题。而材料的真伪或时代性如未规定清楚，那比缺乏材料还要更加危险。”我們迎接古文物的第一項工作就是考釋文字，有了釋讀上的成果之後我們才能進一步進行斷代分域工作。要正確的判別古文物的時代國別，我們才能夠更往上一層樓，這是不可否認的事實。譬如拿一方璽印來說，它到底屬於那國之物？如不能解結這個問題，擺在我們眼前的古璽印只是個古董罷了。這種大小只有方寸的古代遺物所以被人們看重的原因，就是璽文的史料價値並不低於其他古文字資料。它們可以提供古代官名、地名、姓名、經濟等各方面的資訊，而且這種史料往往是傳統古籍所遺傳的寶貴資料。本文在諸家已有的硏究成果的基礎上重新整理出戰國齐璽的五项選別標準：
(一) 以出土地判别
(二) 以字形判别
(三) 以地名判别
(四) 以文例判别
(五) 以印面特征判别
希望爲硏究戰國齐璽者提供一個判別標準。這些判別標準得透過新材料繼續補充下去，才有真正的學術價值。
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4.
2008.08
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中國文字是一種表意體系的文字, 字的形體與字義密切相關, 想要了解它, 首先就要掌握字形結構的特點與規律. 但從另一方面來看, 它也是一種方塊文字, 字形複雜, 筆劃錯縱, 加上中國文字淵源久遠, 文字繁衍不息, 錯亂日多, 積非成是的情況層出不窮, 更容易造成使用者的誤寫, 誤讀與誤用, 成為所謂的「錯別字」. 現今, 韓國大學念中文系的學生寫漢字的情況, 出現了多種「錯別字」, 除了漢字本身的問題以外, 也有從繁體字換到簡體字當中有些不規律的變化引起了令學生寫錯字的原因.而學生也有自己寫韓字的習慣,寫漢字的書寫方法沒得教育之下, 以自己韩字書寫的方法來寫漢字,因此在中國沒看過的書體會出現. 除了這些原因以外, 字意不清楚就寫錯或寫別字.因此要儘量克服這些問題, 要參考鄰近的中國, 臺灣, 香港的漢字教育, 他們也有遇到同樣的問題, 我們也要參考他們摸索的方法, 而重新造出我們自己的方法, 我個人提出構築漢字的網站, 在課堂上教漢字的時候, 利用多煤體, 漢字的形, 音, 意在一個畫面上, 尤其是利用古文字, 有圖片的文字給學生看, 讓他們辨別字的本義與現今所使用的字義之間差異, 這樣讓學生學漢字容易懂, 而減少產生「錯別字」的問題.
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5.
2008.08
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《羅末麗初金石文》能夠較好反映地當時語言面貌，對漢語言文字學研究來説，是一塊亟需發掘的寶藏.《漢語大詞典》代表了當今漢語詞彙研究的最高水平，但由於書成於衆人之手，所以難免會有一些疏漏.《羅末麗初金石文》對《漢語大詞典》編纂的作用，主要表現在提早書證、補充失收詞條或義項、糾正釋義錯訛、補充用例書證四個方面，本文結合《羅末麗初金石文》，論述了《漢語大詞典》在處理相關詞條時所存在的收列詞條、解釋意義、列舉書證等各方面的問題，希望能為《漢語大詞典》的訂補提供一些有價值的參考.
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6.
2008.08
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ABB式形容詞是現代漢語形容詞中的一種特殊形式, 其特殊性體現在詞的構成, 意義, 以及在句子中的語法功能。 本文談詞的構成時, 從構形法和構詞法兩方面入手, 分析其內部組合規律, 進一步探討ABB式形容詞, 何時詞根是A, 何時詞根是AB, 倂根據詞根特點, 給ABB式形容詞分類, 談其在句子中表示的意義。因ABB式形容詞詞根的性質和特性, 使其在語法功能上與性質形容詞有所不同。 本文通過對大量語言材料的分析, 總結出了ABB式形容詞, 在一定條件下, 可在句子中作主語, 謂語, 賓語, 狀語, 定語, 補語六大句子成分。並硏究出了ABB式形容詞不能在比較句、是非疑問句、形容詞非主謂句中作謂語, 不能受“不”“沒有”的否定, 不能出現在祈使句補語的位置, 不能充當感歎句中被强調, 感歎的成分。
7,800원
7.
2008.08
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As demand for Chinese language studies is increased in Korea, the proper Chinese education grammar grade basis suiting for Korean learners is inquired. However, we have to look in advance 《语法等级大纲》 set up in China for those who speak Chinese as a native language and those who speak Chinese as a second language. Then, we have to look over what organizational weakness it has when we apply it into Korean leaners. In this writing, I have described several organizational weaknesses of 《语法等级大纲》 that I've found. The first, grammar entries and grammar element which are the part of grammar unit are not properly used in 《语法等级大纲》. This might cause confusion by teaching Chinese. Second, grade range is more focused on 甲级 of grammar entries and the grade sequences are not arranged in stages. Third, the same grammar entries in systemicity between grade are described in according to the different basis. Forth, some of grammar contents are described in a different terminology even with the same contents and some of them are not in consistency throughout the chapter. Based on the weaknesses described above, I hope to find out proper grammar grade basis suits for Korean learners by examining their foreign language acquisition pattern and learning trait .
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8.
2008.08
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詩經鄭風有很多淫風的戀愛詩. 可是〈毛詩序〉以下正統的詩經解釋書 與註解書都在儒家的立場上牽强附會解釋下來了鄭風詩. 可是朱子《詩集 傳》正確地解釋下來了靑春男女間的淫風時(戀愛詩). 〈風〉的單詞裏面內 包性的意味. “風紀紊亂”, “風俗事犯”的〈風〉都內包性的意味. 古代周代 特定日子特定場所靑春男女都聚會行爲戀愛儀式. 把靑春男女間淸純戀愛唱 歌的鄭風作品是爲了解詩經風詩的基本性格很重要的作品.
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9.
2008.08
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聾巖(李賢輔)作爲活動在四大士禍與黨爭以及中宗反正政變的政治社會不安定時期的政治家與文人, 深深陶醉于陶淵明的歸去來思想. 因此對於官職他生活在愛戀與歸去來之間的矛盾中, 在故鄕建立了明農堂, 並繪歸去來圖, 憧憬著陶淵明的歸去來, 在他76歲的晚年實現了歸去來的願望. 聾巖作爲朝鮮江湖歌道的創始者, 他的愛好自然思想對退溪的《陶山十二曲》, 粟谷的《高山九曲歌》, 孤山的《山中新曲》, 松江的長短歌, 蘆溪歌辭, 曹植的《南冥歌》, 宋寅的《水月亭歌》, 宋純的《俯仰亭歌》等有巨大的影響. 朝鮮江湖歌道的詩歌創作者們所具有的歸去來思想主要體現在由於黨爭而在他人的規律下的外在情況下形成的“黨爭之下明哲保身”, 然而李賢輔在政治上也悠然自得如在世俗之外一般憧憬歸去來, 在其詩歌的情緒表現上體現出“致仕客的閒適”. 聾巖居於江湖自然中, 當時的時代精神是將自然的法則與人間的道理融合爲一的性理學, 他以力圖自然貼近於這種時代精神的意志, 通過歸去來表現出來, 爲官時以作漢文詩爲主, 歸隱之後以韓國語的時調表現自身情緒, 可以說對國文詩歌文學傳統的基礎具有重大的意義.
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10.
2008.08
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呂祖謙, 字伯恭, 婺州(今浙江金華)人. 生于宋高宗紹興七年(1137), 孝宗淳熙八年(1181)歿. 祖謙南宋之著名經學家史學家敎育者, 與朱熹張栻 齊名, 稱東南三賢, 爲浙東學派之中心, 金華學派之鼻祖, 世人尊稱爲東萊 先生. 呂祖謙出於權門, 家學傳承, 文獻藏書無比. 曾祖父刑部尙書呂好問伯 祖父中書舍人呂本中等之學問, 傳於祖謙而發揚廣大. 隆興元年(1163)及第, 同年選博學宏詞科, 歷任太學博士秘書郞國史院編修官實錄院檢討官. 重修 徽宗實錄, 受命撰聖宋文海, 纂輯皇朝文鑑. 呂祖謙爲朱熹理學與陸九淵心 學折衷, 周旋鵝湖之會, 雖不得所期望, 其志願自顯於世. 祖謙反空理空豁, 主讀書力行. 撰著六十餘種, 有近思錄古文關鍵大事記古周易書定考官箴辨忘錄增修 東萊書說呂氏家塾讀詩記等. 其心血之作, 乃關於春秋, 左氏博議二十五卷, 左氏傳說二十卷, 左氏傳續說十二卷, 卽是也. 其中東萊博議, 歷史評論書, 爲諸生科擧時文也. 乾道五年(1169), 呂祖謙三十三歲時作, 淋漓少壯學者 之覇氣與奇拔. 然而不精製, 勿謂正論, 此東萊博議之限界也. 齊桓公春秋 五覇之最, 東萊博議言及甚多, 而呂祖謙之觀點頗否定, 雖然後來走向肯定. 如此觀點至於東萊博議後期著述, 左氏傳說及左氏傳續說中可見. 此實爲呂 祖謙之學者的力量與良心, 後學之所敬服也矣. 其實東萊博議未完著述, 偏重於魯十二公中宣公以前, 宣公以後五公罕 見. 以敎學宦途無暇, 享年短促, 若使其命延二三十年, 學問益加大成, 而東 萊博議亦完成無瑕, 哀哉!
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11.
2008.08
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本題以崔述的《考信錄》諸書爲文獻資料來考察有關音樂考證部分, 主 要觀點在其中有無文化談論的要素和特色. 崔述的有關樂論的考證, 多有文 化談論的色彩, 可分爲本體論的談論和功用論的談論兩部分. 崔述的考證指 向點就根據儒家的音樂觀, 但是他太注重禮樂的政治社會文化的機能, 甚至 於連神話領域的樂論也連接到儒家思想, 一面看起來, 理論上本無問題, 而 筆者個人認爲難面有臆測之欠. 雖然如此, 在音樂的本質性性格和形成過程 上的段階的進展等問題上, 崔述非常努力解釋歷代學者們不能解決的問題以 及曲解的地方. 功用論的談論上亦是寓有創見, 但一方强調音樂的社會功用 性, 有點疏忽音樂自體的純粹性, 爲人感情的自然發露等原形質的槪念, 反 而表面上强調儀式化的音樂到底支配士大夫和一般人的意識, 崔述就鼓吹見 禮知政、聞樂知德, 審樂知政、觀風審音的功用性由此成爲中國傳統音樂文 化思想的主要思想基礎. 總而言之, 崔述不陷於疑古史學的朔漠無味的考證方法, 自己堅持着純 粹的科學的思維和苦心實踐, 平素强烈希望能闡明孔子所達道的正經美學, 終於他的《考信錄》可以說是其精神所歸, 代表的他的寶貴的知的所産. 雖 然崔述自己缺乏傳統音樂上的專門知識和經驗, 但是他一直不離傳統禮樂思 想和孔子所說的｢游於藝｣的文藝精神, ｢聞樂知德｣的社會功用性, 明其理, 達其致, 大膽糾正俗世學人的曲經誤謬, 欲振作儒家學風. 筆者發見在《考信錄》當中有很多文化談論的考證事例, 崔述能夠應用 字句解釋, 文獻比較, 論理辨證, 文化批評等多樣多彩的硏究方法來創造出 一面科學的, 一面人文的文化考證. 崔述的文化談論的考證事例, 關鍵就在 它可以說是具體表明他的疑古釋古參古的學術思想, 成其客觀和主觀的和諧, 實踐尙古信古復古的學問理想. 傳統中國文化上音樂就是最有代表性的文化遺産, 中國的色彩和民族性 的反映度已達其頂點, 在21世紀西歐音樂澎湃的文化環境下依然維持着對抗 的氣象. 換句話說, 誰也不能否認中國的傳統音樂是中國文化的審美基礎, 思想的核心. 活在18世紀的崔述已經認識度中國傳統音樂的存在價値, 努力 成章, 幸虧到今天中國傳統音樂決不息其氣運, 在中國人的意識形態和生活 空間上繼續發揚其順其自然的美德使命.
6,900원
12.
2008.08
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1949年之后的中国浪漫主义，注定摆脱不了政治的影响。根据战略需 要将个人偶像化，把国家力量集中于权力的周边，这些都体现了权术的战术 变化。这一时期的政治，既是辩证唯物主义的实践过程，也是斗争，它敌视 经济，社会领域中出现的异议，并将这些无用的工具弃置流放。浪漫不得不 成为政治的代名词，扎根于主一无适的毛泽东路线，充斥着弄虚作假与夸张 矫饰。这一切并不能归罪于文学，而是为了迎合路线的政治需求。 知识分子正是游走于这刀锋之上，生杀荣辱，予取予夺。要想保全荣华 富贵，就必须选择一条屈辱的道路，将否定自我提升至否定人类的高度。不 仅如此，他们中的每个人，都在毛泽东，义务，善，无产者的阶级大义，世 界革命之间苦闷彷徨。人道主义是敌对阵营留下的余孽，对毛泽东类似宗教 性质的信仰，取代了对人类的展望，对历史的期许。在权力的全方位监视体 系下，知识分子能够确保的自我空间，甚至还不如一个抽屉大。 而工农兵则是一颗红心，以党性为先导，他们对现实构造的过渡进程一 无所知，并因无知而享受着无限的自由，他们绘出了一条一本正经的，同时 又是荒诞无稽的诗歌轨迹。他们对毛泽东的信仰自然凌驾于宗教之上，但是 在天人合一的境界中所获得的心灵自由，竟意外地引发出了自我的过度膨 胀，模糊了主体与对象的界限。他们将毛泽东奉为超越法制和宇宙定律的绝 对神祗，同时又生成一种阶级和进步名义下的精神症状：作为毛泽东的亲密 同志，自己也就成了龙王，也就成了玉皇大帝。他们的浪漫介于混混与龙王 之间，他们的社会谱系绽放于党性与无知之间。因为无知，所以唯党性是从，因为唯党性是从，所以一直无知下去。这种辩证关系，是以无知为前提 的党性所特有的灵气。严肃的浪漫取决于实践，但实践演出的却注定是一幕 喜剧，这看似荒唐，实际上却并不是什么偶然事件。在没有市场的地方划出 平等的彩虹，其实却只是自由的水泡破灭后暂时的错觉。 学生的命运更加悲惨。文化大革命缘于分血仪式后干部子弟们扭曲的优 越性。无论是期待借此实践人道主义的理想主义者，或是试图借机改换门 庭，一步登天的黑五类分子，权力与理想在他们的浪漫主义中都起到了媒介 的作用，浪漫主义立足于理想，同时又受制于理想。从这一角度来说，文革 本身就无法摆脱其悲剧命运。因为他们所向往的理想，蕴含着人类普遍价 值，蕴含着从机会的均等到存在的自由等民主主义性质的要求。谁知宴席散 后却是满地狼藉。上山下乡将他们彻底边缘化，他们的理想被流放至天涯海 角，穷山恶水，就此走上了一条不归路。但是，散落各地的下放知青，又使 得文革后的改革开放得以在全国迅速铺开。狂热导致流放，流放又促进了在 全国范围内实现现代化。这一过程中，他们近似于宗教的狂热在史书上写下 了浓墨重彩的一笔。 从这种意义上来说，一切浪漫都可以归为狂热，而对现代的无知又总是 植根于狂热的背景之中。狂热有多么严肃，就有多么荒诞，它最终还要被称 之为浪漫，不过是一种理想化而已。因为这一时期的浪漫是暴力的代名词， 是权力牵线的虚妄，同时也是幸存者们全新的出发点。
8,000원
13.
2008.08
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本书稿把張藝謀在二○○○年代制作的三部大片电影进行分析。 通过 《英雄》，《十面埋伏》, 《滿城盡帶黃金甲》，我分析張藝謀的创作精神, 谋求电影与中国现实的接点、 以男与女, 華与夷的构图分析武俠史剧。中 国历史的力学构图，‘華夷論’的概念，按德勒兹与伽塔里的区分，以華例定 居民, 以夷例遊牧民。如中國史的力學構圖视为華与夷, 即定居与遊牧的对 峙，張藝謀的电影由 《英雄》转移至 《十面埋伏》，是由華至夷, 由定居 民的领域至遊牧民的领域扩展的局面。略而言之，《英雄》由非制度圈至制 度圈领域化，《十面埋伏》由制度圈至脱制度圈解域化，而《滿城盡帶黃金 甲》由脱制度圈至制度圈再领域化。 比《英雄》或《滿城盡帶黃金甲》，《十面埋伏》难免观众的苛评。但 張藝謀的近作中，《十面埋伏》正如原题，处处设下讽喻，可以多边符号学 的解释。由性别角色看此三部电影，在男性为主的《英雄》与《滿城盡帶黃 金甲》中性别角色的分任维持，在《十面埋伏》中性别角色的分任解构。为 此分析，本书稿以‘同姓紐帶慾望’与‘行事性癔病’, ‘愛戀’与‘回避’等的槪念例 此。可见，張藝謀的以前作品针对女性人物在社会的压力，癔病，复仇，虐 變，他的武俠大片 《英雄》, 《十面埋伏》, 《滿城盡帶黃金甲》转移，针对男性。可以说，在性認識方面，《英雄》位于張藝謀的电影世界转移的转 折点。張藝謀武俠大片的观看体验使观众个人刻印作为中華民族的位相，把 大英雄接受为絶對当位， 自己重生的进程。
7,000원
14.
2008.08
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The present paper is intended to analyse the body-narratives in the contemporary Chinese literature under the viewpoint of subjectivist-body-esthetics. The basic ideas of subjectivist-body-esthetics are: man is body, body is subject, aesthetic activities is the praxis of the body-subject. From the viewpoint of subjectivist-body-esthetics, the main weakness of body narratives in the contemporary Chinese literature is that it merely presents the objectivity of body. In 1949-1976's, the grand revolutionary narratives defines the body as the tools which must servers for the ultimate goal of communism project. After 1976, the reforming and opening-up policy makes a Comparatively free atmosphere in which writers are allowed to show the beauty and desires of body. Some writers, such as Chang Xian Kiang, began to regard the body as the self-decisive subject. But the body narratives after 1990's does not develop this clues. From 1990's, Chinese body narratives differentiates itself into two trends: (1)highlights the spiritual subjectivity, insists that the body is only the impermanent house of the soul-subject; (2)reduces the body to the corporal being without head, displays the desire of the body unilaterally. Both of them deny the subjectivity of body and does't reveal the status ,meaning, dignity of body-subject. So, the authentic subjectivist-body- narratives is still unborn in China.
5,200원
15.
2008.08
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21세기 중국산문은 소설과 시의 스타일을 가져와 더욱 다양한 독자 층의 주목을 받았다. 그 주요 원인은 이렇게 창작된 산문이 풍부한 정 신과 깊은 인상을 바탕으로 창작되었기 때문이며 이러한 특성은 몇 가지 방면에서 두드러지게 표현되고 있다. 이 중에서도 哲理散文이 비교적 크게 주목받았다. 점점 세속화되고 심미적인 이상을 추구하는 현실 속에서 산문을 통해 정신적 수준을 그대로 유지하며 ‘생과 사’, ‘사랑과 고독’, ‘행복과 고통’, ‘삶과 의미’, ‘시간과 영원’ 등의 질문에 더욱 직접적으로 빠져들 수 있었다. 곧 산문의 방식을 통해 생명의식을 표현하고 예술의 힘을 이끌어 낸 것이다. 역사문화 산문도 새로운 발전을 맞이했다. 1990년대 등장한 역사문화 산문은 일찍이 붐을 일으켰으나 그 길이가 너무 길고, 역사사료와 작가의 개인적 정감이 유리되는 등, 비판을 크게 받기도 했다. 21세기 들어서 쏟아진 다량의 글들은 적극적인 변화를 시도했는데, 역사를 회고하면서 현대적 의식과 인성의 깊이를 실현해냈으며 이로써 독자들의 호응을 얻었다. 끊임없이 변화하는 현실생활을 표현하면서 산문의 제재도 다양성을 추구하게 되었다. 21세기 이후의 중국사회의 거대한 변화가 곧 산문에 재현되었다. 하층민들이나 보통 서민들의 삶과 그들의 인생을 표현하게 된 것이다. 그리고 도시민의 바쁜 삶의 속도와 인간관계의 변화는 물론 휴대폰 문자, 온라인 채팅 등이 가져온 새로운 삶의 형태와 같은 과학 기술의 발전이 사람들의 삶에 끼친 영향까지, 이 모든 것들이 산문 속에 반영되어 나타났다. 산문은 인간의 감정을 표현하고 영원한 사랑과 고통도 표현한다. 인 간의 감정에 대한 집착은 문학작품의 영원한 주제이며, 특히 삶의 속도가 갈수록 빨라질 때, 그리고 외부적 스트레스가 늘어만 가는 현대를 살아가는 사람들에게 있어서는 더더욱 그러한데, 이는 마음 속으로부터 친밀한 정서를 바라게 된 것과도 통한다. 21세기 이래로 친정과 우정, 애정의 정서를 다룬 작품들은 비교적 많으며 이들이 역시 독자들에게 많이 읽혔다. 일반인들의 소소한 일상도 산문가들의 시선에 들어오게 되었다. 맛있는 음식 먹기, 차 마시기, 음주, 낚시, 사냥, 화초 가꾸기, 동물 기르기, 옷 등에서부터 언어, 전고, 음악, 민속, 독서, 향락, 그림감상 등등까지 많은 글들이 다양한 잡지에 실렸다. 이와 같은 21세기 산문의 발전 과정에도 문제는 있다. 사회의 부조, 물질이익의 과도한 추구로 인해 작품들이 세속화되는 경향을 보이게 된다는 점이다. 어떤 글들은 너무나 많은 흥미위주의 방법을 사용하여 허풍과 유머만 늘어나 내용은 부실해지고 정신은 결핍되게 되기도 했다. 그리하여 결국 산문의 본질적 특성을 상실하고 심미적 요소도 간과하게 되어 진실을 멀리하고 위기를 맞게 되기도 했던 것이다.
5,500원
16.
2008.08
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90年代都市小说的整体叙述策略可总述为“个人写作”和“欲望化写作”的 “日常化叙事”。其对非诗意日常生活的发现和集中书写，升腾为一种美学原 则。其特征表现为：非虚构，循环叙述和零散等。而文本之失误多缘于作家 自身精神厚度的欠缺。
4,600원
17.
2008.08
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As one of member countries of World Trade Organization(WTO), China should revise or remove some of the existing entry barriers which have been protecting its domestic market. But Chinese industries will be faced with lots of difficulties by foreign competitive goods. So for the time being, Chinese government will take policies for protecting its industries such as anti-dumping and safeguard. But as safeguard causes other country's retaliation, anti-dumping would be most favorable take-action, China will more often use anti-dumping against Korea which has many competitive manufacturing goods to China. It was already happened. During Dec. 1997-Jul. 2004 China had taken 34 anti-dumping measures increasingly, of which 24 to the Korean industry goods. Three causes could be considered. First, anti-dumping measure is the most preferred one which has no side-effects such as the countermeasures from other countries. Second, China is suffering increasing trade deficit with Korea. Lastly, China and Korea are competing with each other in the world market. So it is necessary that special dispute settlement organization between the two countries be established to settle ever-growing anti-dumping disputes quickly and efficiently. Or anti-dumping agreement between the two countries could be needed to prevent the two countries from entering wasting disputes.
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18.
2008.08
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本文爲了摸索韓國未來外交政策的適當的方向，主要考察的是韓國的最近的兩個政府即，盧武鉉和李明博政府的對中政策。從他們所主張的政治立場來看，這兩個政府是在一定程度上持有正相反的態度，前者是進步；後者是保守。因此本文主要進行比較這兩個政府的對中政策。雖然李明博政府上台了不久，但是在總統競選過程以及當選以後已經發表了自己對外交政策的一些基本原則和方向。因此本文認爲通過分析這些資料可以判斷對中政策的基本方向。研究結果，盧武鉉和李明博政府在對美政策上持有介入和放棄的選擇性組合/積極性介入態度。同時在對中政策上，在基本上實行兩方向政策的前提下盧武鉉政府實行的是全方位性介入政策和軟性均衡化政策而李明博政府可能實行經濟方面的介入政策和其他方面的軟性均衡化政策。總的來說，韓國政府要注意在外交政策上早變夕改所帶來的弊病。 本文以共五章組成。在第二章闡述中國的外交政策以及對韓半島的政策。雖然本文在分析過程中不把中國設定爲獨立變數，但是在本文裏中國的外交政策及對韓半島的政策是以背景的形式存在。在第三和四章裏分析和預測盧武鉉和李明博政府的外交政策和對中政策。在結論裏本文主要提出李明博政府要克服的一些任務。其主要內容是:第一，盡快制定對中政策的具體內容;第二，要警惕韓美同盟非對秤性所造成的一些負作用;第三，要增加對中國專家的關心。
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20.
2008.08
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