元曉大師는 매우 특이하고도 영향력이 컸던 高僧이었다. 승려의 신분 으로 아이까지 갖고 생활에는 僧俗을 따로 구분하지 않았다. 義湘法師 와 함께 唐으로 유학을 가다가 “三界唯心”임을 깨닫고 중도에서 돌아와 自力으로 깨달음을 얻었고 아울러 經典의 註釋과 佛道에 대한 저술에 힘썼다. 이 논문은 학회발표장소가 中國의 西域(乌鲁木齐)임을 감안하여 大師 의 偉業과 그 특징을 소개하고자 하였다. 특히 三界唯心의 깨달음을 바 탕으로 하여 僧俗을 함께 포용하는 會通의 정신을 살펴보고자 하였다. 元曉大師는 佛國淨土에 ‘眞俗’, ‘邊中’, ‘有無’, ‘是非’ 등의 구분이 없 음을 드러내고자 하면서 여러 종파를 統攝으로 融合하고자 하였다. 大 師의 ≪十门和诤论≫에서 제기된 “和百家之異諍’論은 이러한 배경에서 이루어진 심오한 사상으로 중국에까지 영향을 크게 미쳤다. 大師는 一生에 걸쳐 大略 80余部200余卷의 저술이 있었지만 현재는 22種만이 전해지며 그 중에서 ≪佛说阿弥陀经疏≫, ≪金刚三昧经论≫, ≪法华经宗要≫, ≪涅槃经宗要≫, ≪判比量论≫, ≪十门和诤论≫, ≪华 严经疏≫, ≪大乘起信论疏≫, ≪起信论别记≫, ≪游心安乐道≫ 등은 우 리나라의 佛敎 토착화에 주춧돌의 역할을 하였으며 아울러 中國에서도 크게 주목을 받은 저술들이었다.

文学是以文字表现出来的，文字就是文学的最重要工具。不过在韩国无论是一般人，或是学术界，对文字并没有明确的概念。韩国本来用汉字， 后来创制韩文，加以混用，由此韩国的文字就是汉字与韩文两种文字结合而成，一直用到现在了。不过混用两种文字，往往造成混乱，有些人主张废除汉字，专用韩文，很像是过去中国的鲁迅所说“汉字不灭，中国必亡。”的主张。尤其韩文学者的这种主张是很激烈的。汉字是韩国的国文，还是外文，国家及学术界都没有明确的答复。研究文学的学术界竟然对自己的文字也没有统一的标准，可以说是搞文学最基本的条件也没有具备。 在此主要探讨有关汉字的这种问题，想找一个标准，来建立国文的范围。汉字不能说是外文，韩国用汉字的历史已经超过两千年，过去韩国的文献，绝大部分都是使用汉字记载的。到了现在计较汉字的产地，排斥汉字，并否定用汉字的历史，这不能说是合理的态度。 世宗大王创制训民正音，并不是要代替汉字的，而是要补充汉字的缺点。汉字原来并不是很完善的文字。‘字形’到了秦始皇才开始用统一的形态。‘字音’呢，到了现代造出汉语拼音方案以后才有了全国性的标准音，这才有了半世纪左右的历史，又是借用罗马字母的。训民正音就是汉语拼音方案一样，给每个汉字注音，更进一步用韩国话解释字义，这是因为训民正音不只是表音符号，而是一个完整的表音文字，用来把汉字及汉文的意义都可以翻成韩文。 训民正音如此解决了当时文字的两大问题；其一确立汉字的注音方法，以确定汉字的标准音，其二可以记录当时的口语，一般平民也很容易掌握文字，可享有文字生活。 训民正音既是伟大，正如郑麟趾说；“因声而音叶七调，三极之义，二气之妙，莫不该括，以二十八字而转换无穷，简而要，精而通。……虽风声鹤唳鸡鸣狗吠，皆可得而书矣。”，不过训民正音还是表音文字，只能表音，不表义。因此与汉字结合，才能尽其功用，这就是世宗大王创制训民正音的目的了。 现在我们用汉字是极为自然的，单独用韩文是不合世宗大王的意图，是很明确的。再说我们用的汉字就是我们的文字。