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中國學 KCI 등재 중국학 Chinese Studies
- 발행기관 대한중국학회
- 자료유형 학술지
- 간기 계간
- ISSN 1229-9618 (Print)2671-7506 (Online)
- 수록기간 1984 ~ 2024
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- 십진분류KDC 912DDC 951
권호리스트/논문검색
제52집 (2015년 9월) 16건
1.
2015.09
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I would like to explain the current situation and problems of the Japanese official characters "jōyō kanji", by taking into consideration their predecessor "tōyō kanji".
There are some examples, where simplifying the shape of the character, has caused the original meaning to become lost.
This is because simplification is conventionally relied on handwriting. When you think of the shape of characters, it is important to separate them into the characters that are used in handwriting and those that are used in printing. That is because when simplifying the characters, cases where the radical of the character also completely changes are being generated.
It also causes confusion in the learning process when the radicals of the kanji are different in different dictionaries. If one thinks about the flow that has been used with dictionary compiling, which is inherited from the past standards, it is considered to be better to unify it to the standards shown by the traditional "Kangxi dictionaries".
Also, with the development of today’s electronic information devices, there is less chance of handwriting. When one is writing characters by hand, from the view point of writing fast and easy, there is no other way than for the character to lose some of its original meaning and its relationship to other characters. But when it comes to printed characters, it is considered much better for the character to retain its original shape, where one can explore the meaning of the word.
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2.
2015.09
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About the original meaning of the hieroglyph “文”, I have continued to have some doubts from what is brought. But when I have looked at“滄源崖画”(Wall paintings on cliff. There is this painting in Yunnan. It is maid about three thousand years ago), I found out the new interpret. I noticed that the described persons on the “崖画”(Wall paintings on cliff) wear poncho(“貫頭衣”). The reason why I found out that originates from the association through comparison between the described persons on the “崖画”and the described persons on the Japan’s “銅鐸”（dotaku ; , a bell-shaped bronze vessel of the Yayoi period）. Both of them wear a poncho(“貫頭衣”). Furthermore the mark “× ”of “ ”(“甲骨文”of “文”) shows tattoo（“文身”）marks. The ancient race in the south China that live in the house of a raised-floor construction have two characteristics. They are “貫頭衣”and “ 文身 ”. Therefore the model of “ ”originals in this both characteristics.
Until now model of “ ” has been thought the person of Shan(商). The conventional idea is based on the idea that the shape of “ ” belong to the character of “大”. The idea that “大” is the front shape of a person is popular. The character of 爽・狭・夫・天・央・夭 belong to the character of “大”. But “文”not belong the genealogy of “大”. Therefore “文” is the character of the individual genealogy. The model of “文” means the person that wear clothes(that is“貫頭衣”).
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3.
2015.09
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同源字란 직․간접적으로 語源이 같거나 유사한 문자로, 이들 사이에는 어음상 필수적으로 상동하거나 상근한 관계를 가지며, 자의상에도 필히 어떤 연관성을 갖는 것을 말한다. 본 논문은 ‘저녁’, ‘어둡다’, ‘흐리다’, ‘모호하다’는 의미를 나타내는 ‘昏’자를 기본 語源으로 삼아 종적으로는 從昏聲의 해성자를, 횡적으로는 昏자와 同源관계가 있는 民, 昬, 昆, 圂, 熏, 軍字와 이들을 성부로 삼는 형성자를 고문자와 『설문해자』, 그리고 각종 字書, 韻書, 經典등에서의 용례를 찾아 字音字義上어떻게 동원 관계가 이루어지는 가를 규명하는 작업을 하였다.
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4.
2015.09
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Chinese character is a extremely special character. Thers is a long history which it has been gathered to a head since Shang and Zhou dynasties in early. And it is very valuable and vigorous in China. It sets up a historiacal monument in regenerating the whole China unification with so rich Chinese dialects, and also it plays a great role that connecting with many minority nationalities and surrounding countries. Concretization、metaphor and knowing are included in Chinese character. These eastern thinking ways are the core of Chinese culture and their nheritance. It will be still a brilliant star from past to future in eastern culture circle. Chinese character is the most important Chinese elements, Chinese character is also the common wealth of eastern culture circle. The new APEC was convoked in Beijing. All member countries reached a consensus in APEC. We believe time-honoured and great splendor Chinese culture will radiate vigour with the China and Asian. The advantage、 idelogical level、artistry of Chinese character will infinite in charm in nowadays. As our common creative treasure, we look forward to develop Chinese character.
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5.
2015.09
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본고에서는 강증산(姜甑山) 사상을 서사와 상상력을 포괄하는 문학의 관점에서 구명해보고자 하였다. 이에 따라 대순진리회(大順眞理會)의 『전경(典經)』을 텍스트로 삼아 강증산의 중국 신화 수용을 고찰하였다. 강증산의 탄생 신화에는 감생(感生) 신화의 요소가 농후하며 강증산 활동의 공간적 배경을 분석해 본 결과 그가 조선 단학파(丹學派)와 긴밀한 관련이 있음을 알 수 있었다. 강증산은 염제(炎帝) 신농(神農) 신화를 적극 수용하였는데 신농은 부여, 고구려 등 동이계(東夷系) 종족과 친연관계에 있으며 그 계열의 신들은 대륙 신계(神界)의 패배자이고 포한(抱恨)의 존재들이다. 강증산이 신농의 후예를 자임(自任)했다는 사실은 그가 은(殷) 및 동이계 종족 등 포한의 계층을 대표한 것을 의미한다. 그러나 강증산은 포한 곧 르상티망(ressentiment)을 종족적 차원에서의 설원(雪怨)을 넘어 해원(解怨)으로 승화시켰다는 점에서 종교적 획을 긋는다. 강증산은 선양(禪讓) 신화를 비판적으로 수용하였다. 강증산은 예리하게 상고 중국의 현실을 포착하여 패배자인 단주(丹朱)의 존재를 부각시키고 해원의 필요성을 역설하였다. 그의 이러한 문화인식은 체계적이고 정합적인 정통의 중국문명사관에 대해 회의의 눈길을 보내는 반존화적(反尊華的) 조선 단학파의 수정주의적 관점과 깊은 상관이 있는 것으로 보인다. 결론적으로 강증산의 중국 신화 수용은 주체적이고 선별적인 입장에서 기존의 관점에 얽매이지 않고 자기화 하는 전유(專有)의 과정을 통해 고유한 종교적 의미를 산출하는 창조적 재해석의 작업이었다고 말할 수 있다.
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6.
2015.09
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최술은 韓愈의 「原道」에 나오는 道統論을 인용하여, ‘공자가 堯-舜-禹-湯-文-武-周公-孔子로 이어지는 道統의 전수자’라는 절대적인 위상을 설정하고 있다. 맹자의 경우도 이와 유사하다. 春秋戰國時代를 거치며 亂世로 접어드는 혼란 속에서 孔子이후의 道統의 전수자로 孟子를 설정한 것이다. 최술은 ‘孔子를 존재할 수 있게 한’ 孔子의 弟子들에 대해서도 각별한 애정을 보여주고 있다. 때문에 그는 공자의 弟子24人을 德과 功勞에 따라 顔子부터 子思에 이르기까지 순차적으로 배치하여 이들의 행적을 상세하게 고증하였다. 공자제자들의 위상을 순차적으로 설정하면서, 최술은 기존의 이른바 ‘孔門十哲’을 과감히 해체했다. 현재 成均館文廟配享順位에 포함된 孔門十哲중에서 12. 子游, 13. 子夏, 14. 子張, 15. 宰我, 16. 冉有5인이 10위권 밖으로 빼고, 8. 有子, 9. 原思, 10. 公西華, 11. 子賤4人을 이들보다 훨씬 앞선 순위에 배치시킨 것이다. 또한 최술은 『孟子』의 내용을 정치하게 분석하여 『孟子』에 등장하는 제자들의 행적을 추적하고 공과를 분류하였다. 그는 이들을 樂正子․公都子․屋廬子, 萬章․公孫丑․充虞과 같은 “수준 높은 제자[高第弟子]” 두 그룹, 陳臻․徐辟과 같은 “차등의 제자그룹”, 그리고 陳代․彭更․咸丘蒙․桃應과 같은 “제자의 여부를 단정할 수 없는 그룹”까지 4등급으로 나누어 철저하게 고증하고 있다.
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7.
2015.09
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笔者在曾经写过的一篇文章｢用以修辞法接近于道德经圣人之定义｣，得出了一些结论：所谓的圣人主要指大同社会的领导者-三皇五帝。孔子在论语中谈到作为领导人该具有些什么样的形象时，经常提到了君子：孔子在论语里提到君子一共有107次。因此，在这里我们有必要探讨一些问题：一，对孔子来说君子有着什么样的含义？二，孔子所追求的是什么样的社会，何必那么强调了君子？三，圣人与君子之间有何差别？笔者着眼于这几点，以论语的与君子有关的句子为主，要进行分析并试图得出些比较具体的结论。
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8.
2015.09
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The spiritual world in Wang Wei’s poem has a significant impact not only to the artists of the time but also to the Chinese literati at later date. This infleunce was not limited to the ancient Chinese literati. It also infleunced Goryo dynasty’s scholars. Goryo literati influenced by his poem were Lim Yujung（林惟正）, Lee Gyubo（李奎报）, Lee Jehyun（李齐贤）, Jin Hwa（陈澕）, Lee Saek（李穡） and so on. Its influence to the Goryo Dynasty’s scholars was essentially founded on the Nature of perception，the style of 'The implication', Zen realm and 'Poem paintings' realm in Wang Wei’ poem.
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9.
2015.09
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This study examined the poems written by a poet called Hanshan(寒山) during Tang Dynasty in China. Most of all, a focus was heavily placed on his poems with strong sense of Buddhism from all of his works. For the research method, analysis was chosen upon the pattern of truth-pursuing process in the poet throughout the four steps of devotion, commandment, samsara and nirvana. At the section of 'Devotion' in the Section 1 of Chapter 2, the space for devotion of asceticism and Zen mediation by the poet was examined. At the 'Commandment' in the Section 2, the study investigated what type of Buddhist commandment the poet abided by. At the 'Samsara' in the Section 3, the poet's perspectives on the world of Samsara with previous life, current life and after-life were examined. At the 'Nirvana' in the Section 4, the study looked into what stage of nirvana the poet accomplished.
Throughout the study described above, the study delivered the following observations upon the pattern of truth-pursuing process in the poet: First, the poet looked into his inner self by practicing meditation for a substantial time by employing the high mountains and deep valleys as his place to practice asceticism. Second, he adamantly complied with the Buddhist commandment stipulating not to covet meat, alcohol or woman. Third, he viewed eternal cycle of birth as a pain which should be escaped from through asceticism. Fourth, it was found that he attained nirvana where he leisurely enjoyed Taoism along with the nature after completely escaping from all agonies and restrictions.
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10.
2015.09
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秦觀은 北宋의 대표적인 詞人이며 蘇門四學士의 한 사람이다. 그러나 蘇東坡의 豪放한 詞風과는 전혀 다른 婉約한 詞風으로 一家를 이루었다. 이는 秦觀의 人生遭遇와 깊은 관계가 있다. 秦觀은 科擧에 두 번이나 落第를 하고 네 차례에 걸쳐 貶謫을 당한다. 淸代馮煦는 秦觀을 두고 ‘옛날 傷心한 사람’이라고 했다. 진관은 평생을 근심과 상심 속에서 살았다. 傷心한 秦觀의 人生은 詞작품 속에 그대로 나타난다. 科擧에 두 번 落榜하였을때의 傷心, 거듭된 貶謫으로 인한 絶望과 挫折속의 傷心, 흐르는 歲月대한 본연적 傷心이 그것이다. 본 연구에서는 진관이 落第와 貶謫으로 인한 傷心의 情을 어떻게 사 작품으로 표현했으며 그 風格적 특징이 어떠한지를 살펴보았다. 진관은 평생을 좌절과 상심 속에서 굴곡 많은 인생을 살아야 했다. 그로 말미암아 진관의 사는 전통적인 만당오대의 艶麗하고 婉約한 詞風을 수용하면서도 凄厲하고 淸麗한 새로운 詞風을 이루어 詞의 새로운 境界를 개척했다고 할 수 있겠다.
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11.
2015.09
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本文运用语料库方法对‘程度副词+V得/不C’结构的使用情况进行了调查，检索结果发现在1223个动词当中，可适用于该结构的动词有199个。经分析表明‘V得/不C’能否受到程度副词修饰、能否带宾语都与可能补语结构的词汇化程度、结构形式、充当补语的词类无关，而是由可能补语结构本身具有的可能意义表达出来的状态、性质特征所决定的。因此，本文将这些能受到程度副词修饰的可能补语结构看成一个语块(chunk）。并且把‘程度副词+V得/不C+O’中的‘O(宾语)’视为表示状态、性质的一部分，也将其包括在语块范围在内，因此该结构应该分析为‘程度副词+(V得/不C+O）’结构。
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12.
2015.09
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本文对外国学生学习过程中常常混淆的情态助动词“能”与“可以”进行了语义分析与对比分析。“能”分别具有原动力情态意义[能力]、[条件]，道义情态意义[许可]，认识情态意义[可能]；在原动力情态意义[能力]中，又可以分为“表示能力”，“善于做某事”，“表示用途”三个下属义项。“可以”不具有认识情态意义，但具有原动力情态意义[条件]，道义情态意义[许可]、[值得]；在原动力情态意义[条件]中，又可以分为“具有某条件做某事”，“表示用途”。然后，对“能”与“可以”在原动力情态，道义情态两个领域里进行了比较分析。
在原动力情态领域里，非自主动词结构做宾语时，“能”与“可以”都表示“具有某条件做某事”；自主动词结构做宾语时，“能”既可以表示“主体能力”，也可以表示“具有某条件做某事”，但“可以”只表示“具有某条件做某事”。另外，“能”与“可以”都可以表达原动力情态[用途]，但“能”的[用途]意义来源于“能”的原动力情态[能力]，“可以”的[用途]意义来源于“可以”的原动力情态[条件]。原动力情态“能”可以表示“善于做某事”，但“可以”却没有这种用法。原动力情态“能”的否定形式为“不能”；原动力情态“可以”的否定形式也为“不能”，而不是“不可以”。
在道义情态领域里，“能”与“可以”都具有道义情态[许可]意义。但“能”具有“客观性”，“可以”具有“主观性”；“能”的[许可]以包括听者在内的一般人都可以认同的客观标准为判断依据，而“可以”的[许可]以说话人个人的标准作为判断依据。另外，“可以”有“值得做某事”意义，一般用于说话人建议听者去做某事；“能”不具有此意义。“可以”在句子中可以单独构成谓语，但“能”却不可以单独构成谓语。当句子的动作有一种或几种选择的可能时，不能用“能”，只能用“可以”。
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13.
2015.09
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본고는 국내에서 다양한 형태로 운영되고 있는 어린이 중국어 교사 양성과정의 현황을 분석하여 문제점을 파악하고, 이에 대한 개선방안을 제시하기 위한 목적에서 서술되었다. 이를 위해 먼저 대학부설 평생교육원, 사설교육업체, 국외기관, 대학 전공과정에서 운영하고 있는 양성과정을 전반적으로 비교 분석하였고, 각 교육기관의 양성과정에서 공통적으로 존재하고 있는 문제점을 ‘교육과정’과 ‘자격인증평가의 비체계성’으로 압축하였다. 어린이 중국어 교사의 자질 향상과 전문성 확보 및 자격증의 대외공신력을 높이기 위해서 앞에서 도출된 문제점을 바탕으로 ‘어린이 언어교육 이론’, ‘어린이 중국어 지도 실기’, ‘현장 실습’이 체계적으로 구성된 교육과정의 설계와 교육기관 간 자격증 협의체를 구성하여 협력을 통해 체계적인 평가를 개발할 것을 제안했다.
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14.
2015.09
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Between the 3rd century and the 5th century, Murong Hsien-pias established several regimes successively which were Former Yan, Later Yan, Northern Yan, Western Yan and Southern Yan. The Several Yans of Murong located in the area of Northeast with Koguryo. They all wanted to change over to new ways and had many conflicts. At the end of Later Yan, the dominance of Murong was extravagant and dissipated, the domination made the masses have no means to live. In 407 A.D., Feng Ba who was the officer of Later Yan made the opportunity which was Murong Xi attended the funeral procession for Litter Funv would kill Murong Xi and then crown Murong Yun (primitive name is Gao Yun, Koguryo) as the king of Yan, who was the foster son of Murong Bao. It was called Northern Yan by historians. From the perspective of each benefit, they maintained the friendly relationship between Koguryo and Northern Yan. When Northern Wei was fight with Northern Yan, Koguryo protected and rescued Feng Hong who was the king of Northern Yan. Koguryo also arrange Feng Hong for the area of Liao Dong and maintained the status of the king of Northern Yan. Afterwards, Feng Hong insulted the king of Koguryo, he would go to Southern Dynasty and then he was killed by the king of Changshou Koguryo, in order to remit strained the relation between Koguryo and Northern Wei, then the relationship between Koguryo and Northern Wei were collapsed. All the people of Northern Yan belonged to Koguryo, the national power of Koguryo was replenished much more. With the extinction of Northern Yan, the king of Changshou Koguryo carried out the flexible foreign policies to Southern and Northern Dynasties, it made Koguryo sustain the status of powerful state in the northern eastern areas.
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15.
2015.09
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Wenzhou, as well-known city as the most civil-led economy in China, had faced the economic difficulty since 2010 due to private-lending problems and industrial upgrade issues. Especially, private-lending with extremely high interest, which had prevailed among most citizen and small and medium company, led Wenzhou economy to financial difficulties. In 2011, Chinese government decided to designate Wenzhou as ‘Specialized District for Financial Reform’ in order to overcome ‘Wenzhou Private-Lending crisis’. During three years from Government’s decision, Wenzhou have performed most of the action plans according to ‘Financial Reform 12 Article’. Wenzhou’s financial reform influenced other cities in China to normalize the private lending system through the enactment of the financial laws established by local Government for the first time in China. In March 2015, Wenzhou also declared to start ‘New Financial Reform’ to implement its policy for financial reform continuously. The successful implementation of Wenzhou’s financial reform will be one of the barometers to decide the Government-led Financial reform in the future.
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16.
2015.09
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본 연구는 중국 다롄(大连) 도시가구의 주택금융 이용실태에 관한 연구로 다롄 도시가구의 주택금융 이용실태에 관한 분석과 함께 베이징(北京) 지역 도시가구의 모기지 대출 행위와의 차이점에 대해서도 비교 분석하였다. 조사결과 다롄의 표본조사 대상 가구 중에서 대출을 받은 가구의 비율이 총 75%로 나타나 베이징 지역의 모기지론 대출이용가구 비율보다 훨씬 더 높은 것으로 나타났다. 다롄 도시가구의 모기지 대출 진행 결정에 영향을 미치는 변수 중 통계적 유의성이 있는 변수로 ‘구매 주택 유형’, ‘주택 가격’, ‘주택공적금 가입여부’로 추정되었고, 베이징 지역과 공통적으로 추정되는 변수로는 ‘주택 가격’, ‘주택공적금 가입여부’로 나타났다. 다롄 지역의 모기지 대출 가구의 모기지대출금 비중에 영향을 미치는 설명변수 중 통계적 유의성이 있는 변수로는 ‘구매 주택 유형’과 ‘주택공적금 가입여부’로 추정되었다.
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