본 연구는 여성관리자의 성차별 인식과 코칭 리더십이 직무만족과 경력 열망에 미치는 영향을 살펴보 고, 직무만족이 성차별 인식, 코칭 리더십과 경력 열망의 관계에서 매개효과를 나타내는지 살펴보는 것을 목적으로 하였다. 이를 위해 여성관리자 패널(Korean Women Manager Panel)의 2기 조사자료를 활용하 였으며, 여성 관리자 3,500명의 응답 결과를 바탕으로 성차별 인식, 코칭 리더십, 직무만족 및 경력 열망의 영향 관계를 조사하고, 부트스트랩을 통한 매개효과를 검정하였다. 연구 결과, 여성관리자의 성차별 인 식은 직무만족과 부적 관련성을 보였으며(β =–.232, p < .001), 경력 열망과는 정적 관련성이 나타났다 (β = .047, p < .01). 또한 코칭 리더십은 직무만족(β = .137, p < .001) 및 경력 열망(β = .160, p < .01)과 정 적 관련성이 확인되었다. 직무만족은 성차별 인식과 경력 열망 간 관계에서 유의한 간접효과를 보였으며 (b =–.029, 95% CI [–.047, –.012]), 코칭 리더십과 경력 열망 간 관계에서도 매개적 연관성이 나타났다 (b = .015, 95% CI [.006, .026]). 이러한 결과는 성차별 인식이 직무 경험에서는 불리함을 동반하지만, 경력 에 대한 포부와는 이중적 양상을 보일 수 있음을 시사한다. 또한 여성관리자의 자기 인식된 코칭 리더십 은 직무 관련 태도뿐 아니라 경력 열망과도 유의하게 연관되어 있음을 보여준다. 본 연구는 성차별 인식, 코칭 리더십, 직무만족, 경력 열망의 구조적 관계를 통합적으로 검증함으로써 여성관리자의 경력개발 연 구에 시사점을 제공한다.

본 연구의 목적은 국내 여성 중간관리자를 대상으로 일-삶 균형과 관계지향 리더십의 관계에서 주요한 전제가 되는 조직공정성과 그 사이에서 조절 영향을 주는 CEO의 성평등인식에 대해 검증하는 것에 있다. 이에 본 연구는 국내 100인 이상 기업에 종사하는 여성 중간관리자 3.076명을 대상으로, 일-삶 균형(WLB)이 관계지향 리더십에 미치는 영향을 조직공정성 매개와 최고경영자(CEO) 성평등인식의 조절된 매개 효과를 통해서 규명하였다. 데이터는 여성관리자패널 3차년도 자료를 활용하였고, PROCESS Macro(Model 14)로 조절된 매개모형을 추정하였다. 신뢰구간 추정을 위해 부트스트래핑5,000회와 Johnson–Neyman 기법을 병행하였다. 첫째, WLB는 관계지향 리더십에 유의한 정(+)의 직접효과를 보 였다. 둘째, 조직공정성의 단순 매개효과는 통계적으로 유의하지 않았다. 셋째, CEO 성평등 인식은‘조직 공정성 → 관계지향 리더십’경로를 유의하게 조절하였으며, CEO 성평등 인식이 낮은 조건에서는 효과가 약화(또는 부적)되고 높은 조건에서는 강화되는 양상이 확인되었다. 조절된 매개효과 지수는 유의하였다. 이러한 결과는 WLB가 제공하는 심리·인지적 자원이 조직공정성 만으로는 자동적으로 리더십 행동으로 전이되지 않으며, 최고경영진의 성평등 가치와 톤-앳-더-탑(Tone at the top)의 신호가 존재할 때 공정성 이 관계지향 리더십으로 연결됨을 시사한다. 이러한 결과를 종합하여 이론 및 실무적 시사점, 한계점과 후속연구의 방향에 대해 논의하였다.

본 연구의 목적은 어린이집 원장의 여성 리더십과 조직문화, 보육 교직원의 직무만족도와의 관계를 실증 분석하는 것이며, 이를 통해 바람직한 여성리더십의 형성으로 어린이집의 보육의 질을 높임으로써 궁극적으로 우리 사회가 직면하고 있는 저출산의 정책적 대안을 수립하고자 하였다. 연구를 위해 경기 구리 지역의 어린이집 교사를 대상으로 회수한 324부의 설문지를 활용하여 분석을 실시하였다. 연구결과, 어린이집의 원장의 어성리더십, 조직문화와 직무만족도는 유의한 상관관계를 가지고 있으며 여성리더십은 다른 두 요인에 정(+)의 인과관계를 가 지는 것으로 나타났다. 주목할 연구결과는 세 가지 요인을 포함할 경우에는 여 성리더십은 조직문화를 매개변수로 하여 직무만족도에 영향을 미치는 것으로 분석되었다. 그리고 직무만족도 가운데 ‘집단적 문화’요인이 직무만족도에 가장 높은 인과관계를 가지는 반면, ‘위계적 문화는 유의한 관계가 나타나지 않았다.

Korean churches and mssions have been influenced by their cultural regulations on women issues. Women were treated as inferior beings, who is destined to take role in less irnportant positions in Korean traditional society. In response, a protestant missionary established the fìrst school for Korean women and girls in 1886, as she preached the Gospel. As a result, socio-political leadership opporturlÌties were given to women in contemporary Korean society. However, the churches were reluaant to change their hierarchical concept on women and women leadership, which influenced rrusslOnaries’ lives, works and their rnission fìelds. This concept of women inferiority suppressed female church members and missionaries; it not only belittled thernselves but also affected the relationship with their male partners in ministry. To cope with these difficulties and to help Korean ffilSslOnaries, here we need to do critical contextualization. For the missiological process, we will study God's intentions for the status of women and their leadership through exarrurung the discussions between the complementarians and the full participationists on the issues. In the first and second Genesis, God created Man as male and female in his image and blessed them to rule over all creatures in the earth. Both in the cultural command in Gen.1:27,28 and the creation story in Gen.2: 18-24, we can see the equality of women in their human dignity, status and leadership role. It is dear that Jesus, the Son of God in the Gospels, also demonstrated his view on women in equal status and equal in discipleship and leadersþip for the kingdom of God. The Holy Spirit also affirmed the equality of women both in status and ministty through pouring out Himself according to his promise in Joel 2:28,29. Apostle Paul in his new creation theology, through Gal.3:28, prodaimed the equality of women both in spiritual and sκial bases. Even in the two difficult passages, 1Cor.14:34,35 and 1Tim.2:11,12, we found that Paul was not to teach universal truth but to exhorr them to apply in their special contexts. Moreover, Paul also showed his view on women in equality both in dignity of personality and ministty, by induding many women as his coworkers for his missionart works. As we learned above, to treat women in equal status and leadership role is right in the sight of God who is love and justice. Therefore, the hierarchical concept of Korean Church and missions should be transformed in the light of the biblical foundations of women in equal status and leadership, as a missiological prαess of critical contextualization. As we know, two• thirds of the Korean Church are consisted of women. The Korean Church should recover the equal status of their woman members in their hurnan dignity created in the image of God, and their leadership roles based on being outpoured by the Holy Spirit. I suggest that this biblical knowledge should be taught at seminaries and Bible study groups in the Korean Church--from children to the elders, from women to men, and from laymen to pastors. As a result, women in the Korean Church and ffilSSlon will develop thernselves to contribute for the kingdom of God. Healthy relationships and improved teamwork with their male partners are also expected. My hopes are that the synergy effect thus created in Shalom will help accelerate His kingdom come in the whole eanh.