본 연구에서는 스웨덴의 신예 작가 요나스 요나슨이 2009년에 발표한 문학작품 『창문 넘어 도망친 100세 노인』을 중심으로 삶의 비극성을 긍 정적으로 재조명하고 전환시키기 위한 온작품읽기 과정을 통해 노년기 삶의 의미를 강화시킬 수 있는 미래시간조망과 희망의 직·간접적 사례를 탐구하고자 하였다. 이 작품은 알란 칼손이란 100세 노인을 세계사의 여 러 현장에 등장시키고 작가 특유의 개그 요소와 묵직하지 않은 문체로 서술해내면서 알란만의 '될 대로 될 것이다'라는 마인드와 새로운 삶의 시점을 풀어낸 소설이다. 텍스트 사례를 분석한 결과, 미래시간조망과 희 망은 노년기 삶의 의미를 강화시켜 줄 수 있는 중요요인으로 작용할 가능 성이 매우 높은 것으로 나타났다. 이러한 결과를 근거로 노년기 삶의 의미 에 대한 보호요인으로서 미래시간조망과 희망을 확장할 수 있는 방안을 논의하였다.

사회주의 국가에서는 종교의 자유가 헌법에 기재되어 있다고 해서 선교의 자유가 주어져 있지는 않다. 특히 외국인 신분의 선교사들 에게는 여러 가지 규제와 제약이 있어 선교활동에 한계가 있다. 이런 제한된 상황에서 30년 동안 베트남에서 사역하고 있는 장요나 선교사는 크게 두 가지 선교를 병행하고 있다. 하나는 병원 건립을 통해 환자를 치료하는 의료선교를 하고 있고, 다른 하나는 무너진 교회를 찾아 재건하는 일을 하고 있다. 이 양쪽 기둥 사이에 현지인 목회자 양성을 위한 신학교육이 조심스럽게 이루어지고 있고 고아원을 통한 어린이 사역도 진행 중이다. 안타까운 것은 주변에 협조자보다는 방해꾼들이 많아 베트남 공안에 잡혀가기도 하고 추방되기도 하며 시련을 겪고 있다는 점이다. 그럼에도 그를 핍박한 경찰이 기도요청을 하기도 하고 존경을 표하기도 하는 일도 있었다. 순교자 정신으로 선교에 매진하고 있는 그는 영혼구원이라는 분명한 목표를 갖고 현지 상황에 맞는 전략을 구상하여 베트남을 넘어 라오스, 캄보디아, 그리고 미얀마까지 선교활동을 확대하려고 준비 중이다.

본 논문은 1990년부터 베트남에서 활동해온 장요나 선교사의 선교사역을 한국 개신교 초기 선교 역사적 관점에서 고찰하고 있다. 이를 위해 연구자는 특히 장요나 선교사와 언더우드 선교사를 비교하였다. 언더우드 선교사와 장요나 선교사는 해당 국가가 복음전파를 금지 하고 있는 법을 어기고 복음을 전했다는 점에서, 본국에서 교단을 초월한 협력을 끌어냈다는 점에서, 그리고 천주교에 대한 부정적 견해를 가지고 있다는 점에서 공통점이 있다. 반면에 언더우드와 달리 장요나 선교사는 베트남 현지에 있는 선교사들과 유기적으로 협력하지 않았다는 점에서, 자신을 의사로 사칭하며 선교했다는 점에서, 그리고 가족과 자신의 질병을 돌보지 않고 선교사역을 이어갔다는 점에서 차이가 난다. 그럼에도 불구하고 공산국가인 베트남에서 오랫동안 지속해온 장요나 선교사의 선교사역은 교회, 병원, 학교설립 등에서 많은 성과가 있었다는 점과 그가 추구하는 베트남을 포함한 라오스, 캄보디아, 미얀마와 같은 인도차이나반도 선교의 중요성을 간과해서는 안 된다.

Im Juni 2007 werden eine koreanische Missionsgruppe in Afganisten durch Taleban gekniept und dann drei von 23 Geschleppten wurden ermordet. Seither is es in Korea gestritten, ob man in einer Mission verbotenen Staat eine Mission versuchen darf. Unter den koreanischen christlichen Gemeinden kamen dadurch zwei Gruppierungen: eine liberale Grupe moechte verbieten, in ein Mission verbotenes Land nicht zu missionieren. Aber einige konservative Missiongruppe moerchte trotzallem in solches Land einreisen, um Menschen mit anderen Glauben zu missionnieren. Welche Gruppe von den beiden besser sei, ist nicht wichtg. Wichtig ist fuer mich, dass diese Streit nicht darauf kommen soll: man moege nicht mehr missionieren. Denn das Christentum orientiert sich sehr stark mit dem Mission. Das Zentrum der Bibel, besonders des Neuen Testaments liegt an der Betonnung der Mission (Mt28, 18‐20), weil dieser Missionsbefehl von dem Wort des erhoerten Christus kommt. Mission ist naehmlich so wie Interpretation von den Praktiken der Kirche in jeder Zeit. Darum ist es selbstverstaentlich, Mission in jeden Situation anders oder sogar ganz unterschiedlich zu artikulieren. Hiermit moechte ich versuchen, Missionsverstaendnis durch die Bibel zu formulieren. Hierzu moechte man eine Lehre von der Bibel suchen. Das machen wir mit der Erzahrung von Jona im Alten Testament. Hier geht es um die Gottes Mission, missio dei. Es geht darum, dass Gott ohne Hilfe der anderen selber missionieren. In Jona zeigt Gott, wie selbstverstaentlich er arbeitet in seiner Mission ( Missio dei). Gott reagiert auf den Untatan der Menschen, z.B. Unmoralische Haltung, Ungerechtigkeit, Menschliche Kultur, bei der menschliches Werk mehr bedeutet als Gott und sein Wort. Gott arbeitet in seiner Mission nicht allein sondern immer mit dem Menschen, welcher wie Jona Gottes Wort nicht hoeren und nachfolgen. In Jona wird man lernen, warum Gott sein Wort nicht halten. Gott zieht sein Wort zuruek, wenn es um die Rettung der Menschen geht. Die Freiheit des Gottes ermoeglicht, uns unseren Grenzen zu uebergehen. Gott hat Freihet, damit ganze Welt zu missionieren.