오늘날 한국교회의 대사회적 신뢰도가 현저히 떨어진 상황에서 하나님의 선교의 동역자로서 한국교회가 어떻게 무슨 선교를 행할 것인가에 대한 반성적 연구가 필요하다. 본 글은 우선 한국교회가 사회적 신뢰를 잃게 한 선교신학적 근원을 검토했다. 이는 한국장로교 회가 강조한 영적 교회 설립과 개인주의적 영혼구원 선교였다. 이 정책은 초기 한국인과 갈등을 빚었다(1884-1910). 뒤이어 본 글은 영혼구원 선교에 더하여 사회선교를 강조한 통전선교를 행한 쉐핑 (Elisabeth J. Shepping, 서서평, R.N. 1912-1934) 선교사의 선교 를 검토하고, 그녀와 상호 영향을 주고받은 한국인지도자들의 선교와 특징을 분석하였다(1910-1960). 이들은 사회적 약자에 대하여 통전 선교와 예수 제자도 선교를 하였다. 본 글은 이 특징들이 오늘날 복음주 의 로잔 문건과 WCC 선교문건에서 어떻게 논의되는가를 살폈다. 이들은 주변부 선교, 변혁적 통전선교, 성육신적 제자도 선교인데, 본 글은 이들의 한국교회 적용을 논의했다.

하나님의 선교(Missio Dei)의 궁극적 목적은 하나님의 나라 basilei,a tou/ qeou)를 이루어 가는 것이다. 하나님이 주체가 되셔서이루어가는 선교는 ‘그의 나라와 그의 의’(마 6:33)를 이루는 것이다.그러나 19, 20세기를 거쳐 오는 동안 하나님의 선교에 있어서 하나님의존재는 늘 선교의 주체가 되지 못했으며, 제국의 힘, 서구의 문화,교육, 사상의 그늘에 가려져 있었다. 오늘의 한국교회의 세계선교도 대형교회 담임목사의 선교관, 선교사의 주관적 선교 이해, 교회 중심의선교, 선교 단체 중심의 선교 그늘 아래 하나님의 선교의 본질적 요소가 무시되어 왔다. 필자는 한국교회가 세계선교에 대한 부정적 요소를 극복하기 위해서는 하나님의 속성과 하나님 나라의 본질에 대한 분명한 선교적 이해를 가져야 한다고 본다. 그래서 본 논문의 논지인 ‘하나님나라에 대한 선교적 이해’를 온전히 이해하기 위해서는 하나님이시면서세상에 오신 예수 그리스도의 말씀을 구체적으로 이해해야 할 필요성이요구된다. 예수 그리스도의 말씀인 예수 전승 가운데서 특별히 Q자료를 중심으로 그 자료에 나타난 하나님 나라에 대해 선교적으로 이해해보고자 한다. 첫째로, Q자료를 통해서 살펴볼 수 있는 하나님 나라는 초월적 내재성 속에서의 하나님 나라이다. 이 나라는 초월성과 내재성 사이의긴장 속에서 이해해야 한다. 이것은 선교의 범위를 보여주기도 한다.이것은 현재의 요구와 초월자의 요구 사이에서 이해되어야 한다. 하나님의 선교는 하나님의 나라를 이루어가는 것이다. 그의 나라에 대한 선교적 이해가 없이 이루어지는 선교를 하나님의 선교라고 말할 수 없다. 그리고 하나님 나라는 하나님이 계시는 곳, 하나님이 다스리는 곳, 하나님의 규율과 법칙이 존재하는 곳이다. 둘째로, 보편적 선민사상 속에서의 하나님 나라이다. 예수 전승을 통하지 않고 공관복음에 나타난 하나님의 나라를 이해하려고 할 때독자의 혼동이 발생한다. 왜냐하면 하나님 나라가 이스라엘 민족만을 위한 것인지, 아니며 모든 민족과 족속을 위한 보편적이며 우주적인하나님 나라를 언급하는 것인지가 분명하지 않기 때문이다. 그렇지만 Q자료는 분명히 보편적 선민사상의 개념 속에서 이해된 하나님 나라를 말한다. 셋째로, 완전성 추구를 향한 온전성 속에서의 하나님 나라이다.하나님은 완전하시고, 온전하시다. 그의 피조물인 인간은 완전할 수 없다. 그러나 하나님의 은혜로 온전해질 수 있다. 온전해지는 과정을 필자는 선교의 과정이라고 표현한다. 예수 전승이라는 텍스트와 21세기 교회와의 역사적 거리감을 극복하고, 하나님의 선교를 구체적으로 이해하기 위해서는 하나님의마음, 뜻을 알아야 한다. 하나님을 인지하는 것은 직접 계시를 제외하고는 환상과 계시의 통로가 되는 인간이 하나님을 어떻게 인지하느냐에따라서 다르게 표현되었다. 물론 하나님의 나라에 대한 이해도 달랐다.예수 당시 이스라엘 백성들은 하나님 나라를 이방 민족의 압제에서벗어나 사랑, 평화, 공의를 누리는 샬롬의 나라로 이해했다. 그러기에그들에게 있어서 하나님 나라는 묵시적 차원에서 도래할 것으로 믿었다. 하나님 나라는 현재적이며 미래적이다. 예수 그리스도가 세상에 오심으로 인해 하나님의 나라가 임하였고, 그리고 우주적 완성을 향하여 나아가고 있다. 이러한 하나님의 나라를 본론에서 선교적으로 이해했는데, 그 이해를 현상학적 차원보다는 하나님 나라에 대한 존재론적의미 차원에서 논한 연구이기에 이러한 내용을 실천의 현장인 선교현장에서 구체적으로 적용하는 과제가 우리들에게 있는 것이다.

젊은 세대를 중심으로 반교회적, 탈교회적 상황이 확산되는 시대적 상황은 교회의 본래적 정체성에 대한 성찰을 절실히 요청한다. 이러한 교회 본질의 회복의 일환으로서 필자는 하나님나라와 하나님나라 전도(kingdom evangelism)를 하워드 스나이더의 이론을 바탕으로 소개하고자 한다. 총 6장으로 구성된 본고는 하나님나라의 성서적 개념, 하나님나라의 신학적 논의, 스나이더의 하나님나라 모델들을 순차적으로 탐구한 후, 영적, 사회적, 생태적 구원을 총괄하는 하나님나라 전도를 교회의 본질적 사명으로 제시한다. 스나이더에 따르면 하나님나라는 본질상 현재-미래, 이생–내생, 개인–사회, 점진–급진, 인적–신적, 교권–비(非)교권 등 6중적인 양극성을 수반한다. 이런 창조적인 긴장관계에 주목하면서 그는 하나님나라의 성서적 표현과 역사적 표출을 다음과 같이 8가지로 분류한다: 1) 미래의 희망, 2) 내면의 영적 경험, 3) 신비로운 사귐, 4) 제도적인 교회, 5) 대안 사회, 6) 정치적인 국가, 7) 기독교적 문화, 8) 지상의 유토피아. 이처럼 다양한 사상 중에서 스나이더의 주관심사는 재세례파, 스탠리 하우어워스 등과 경건주의, 스탠리 존슨 등이 각각 지향했던 ‘대안 사회’ 즉 전복적 하나님나라(subversive kingdom)와 ‘기독교적 문화’, 즉 변혁적 하나님나라(transformative kingdom)에 통합적으로 기울고 있는데, 이는 양자가(특히 후자가) 성서적으로 적합한 개시된 종말론(inaugurated eschatology)에 기반하고 상기한 6중적 양극성을 전향적으로 추구하기 때문이다. 또한 후자의 스탠리 존슨이 주창한 하나님나라의 우주적 복음에 경도된 스나이더는 하나님의 창조적 주권성과 인간의 청기기적 선교성에 주목하면서 생태학적 차원까지 아우르는 하나님나라의 전일성을 강조한다. 스나이더의 하나님나라 사상에서 교회는 하나님나라 공동체로 부름을 받았다. 세속적 집단과 성별된 선교 공동체로서의 교회는 하나님의 절대 주권과 왕권의 범우주적 선포와 실현을 위해 즉, ‘회심(conversion), 제자화(discipling), 정의(justice), 문화(culture)’를 포괄하는 하나님나라 전도를 위해 세상으로 보냄을 받았다. 따라서 하나님나라 전도에 올곧게 집중할 때 교회의 정체성과 생명성은 최고로 발현되며, 바로 이 때 신적 샬롬이 영적, 사회적, 생태적으로 온 피조물의 삶에 회복되고 구현된다.

The term ‘expansion’ or ‘extension’ of the kingdom of God has been widely used in Christian theology and missiology. The author, however, suggests to use a new term, ‘revitalization’ of the kingdom of God, instead. The author sees a remainder of colonialism in the common term ‘expansion’ or ‘extension’ of the kingdom of God. It is also too aggressive. It is even restraint of God’s reign per se. Revitalization of the kingdom of God is a combination of church growth movements and church renewal movements. Therefore the main topic of this article is revitalization of the kingdom of God and the church. The author chose the term ‘revitalization’ over ‘growth,’ because the growth of real plants could be limited in a special area. The kingdom of God shouldn’t be restricted to the church. In section 1, the author deals with the kingdom of God and church renewal. The aim of church renewal is to go beyond the church boundaries to include all that is the kingdom of God. In section 2, the author handles the relation of the kingdom of God and the church. The author especially focuses on the important discussions of world mission conferences in the 1980s.’ In section 3, the author discusses the church as a seedbed and a hub of the kingdom of God. The church as a seedbed of the kingdom of God is an ecological model and it can be complementary to the ‘overspill’ model of the Grand Rapids Report of 1982. The church as a hub of the kingdom of God is an economical model. Jesus Christ, of course, is the axis of the hub. In each section, the author affirms Howard A. Snyder’s renewal view, especially his three conversion experiences: to Jesus Christ, to the church, and to the kingdom of God, as foundational to this article. The author concludes this article by quoting Snyder’s signature opener. “Once you’ve caught a vision for the kingdom of God, you’ll never be satisfied with anything less!”

‘Church Growth' sollte auf das Reich Gottes zielen. Aber die Theorie von ‘Church Growth' in der ersten Periode zielte auf das persoenliche Seelenheil und das Wachsen der Gemeindemitgliedern. Es gab sehr deutlichen Unterschied zwischen ‘Church Growth' Theorie und oekumenischer Mission, die allf das Reich Gottes zur Schalomatizierung zielt. Die angehende ‘Church Growth' Theologen zur Zeit beleuchten einen oekumenischen Gesichtpunkt. D.h. gehen sie vom Standpunkt des Reiches Gottes aus. Sie sprechen als der Inhalt des Reiches Gottes von Einheit der Kirchen, Schalomatisieren der Welt, Verwirklichung des sozialen Rechts und Bewahrung der Schoepfung, die das Dialog an oekumenischen Theologen fordern. Die ‘Church Growth' Theologen in der ersten Periode akzen tuierten die Evangelisierung als Aufgabe der Kirche, die das Vorrecht immer noch vor sozialen Verantwortlichllng der Kirche geniesst. Dieser Gedanke verstehet die Kirche als eine Ausdehnung des Inkarnation Christi llnd orientiert zur Kirche, nicht zum Reich Gottes. Die Kirche steht mit Reich Gottes im Zusammenhang, aber Kirche ist kein Reich Gottes. Die Kirche wird vom Gesichtpunkt des Reiches Gottes kritisiert und reformiert sollen. In diesem Sinne ist die missionarische Aufgabe der Kirche die Antizipation des Reiches Gottes Das Spannungsverhaeltnis zwischen dem Reich Gottes und der Kirche steht zum gleichen Spannungsverhaeltnis zwischen der Gegenwaertigkeit-und der Zukunft des Reiches Gottes. Die ‘Churcb Growth' Theologen in der ersten Periode betonten die Dringlichkeit des Seelenheils und die Furcht der Hoelle, die zur komrnenden Zeit des Reiches Gottes orientieren. Die heutige angehende ‘Church Growth' Theologen erleuchten das Reich Gottes von einem escbatologiscben Spannung zwischen der Gegenwaertigkeit und der Zukunft. Das Reich Gottes wurde von Jesus angefangen, aber die Vollendung wird als ein Geschenk von Gott gegeben. Die Verschiebung der Parusie bedeutet die Liebe und Geduld Gottes fuer die Welt. In diesem Sinne ist die wichtigste Aufgabe der Kirche in dieser Zwiscbenzeit die Mission. ‘Church Growth' orientiert die Mission und richtet sich an das gesarnmte Wacbsen der Kircbe, d.h. die gleiche Zunahme an Quantitaet und Qualitaet.