접경지역의 산림에는 훈련장 등 군사시설이 산재한다. 군사 활동으로 교란된 지역은 외래식물이 생육하기 쉬워 적절한 산림 복원이 이루어지지 않으면 주변의 양호한 산림생태계까지 교란할 위험이 있다. 파주, 연천 지역의 군사 목적으로 훼손된 교란지 주변의 자연림을 식생유형별로 추출하고 식생구조를 분석했다. 각 폐군사지역의 1㎞ 반경 내에서 30개씩의 조사구를 설치하여 환경요인 및 식생조사를 진행하고 이원유집분석한 결과 파주 지역은 갈참나무군 락, 상수리나무-밤나무군락, 신갈나무군락의 3개 군락으로, 연천 지역은 신갈나무-굴참나무군락, 신갈나무군락, 소나무- 신갈나무군락, 소나무군락, 떡갈나무-갈참나무군락, 굴참나무군락의 6개 군락으로 분류되었다. 파주와 연천 지역의 식생은 신갈나무가 우점하는 조사구가 가장 많았다. 파주 지역은 종다양도는 갈참나무군락이 가장 높았으며 총질소와 유효인산, 영양소 및 양이온교환능력 등이 가장 높았다. 연천 지역은 종다양도는 신갈나무-굴참나무군락이 가장 높았으 며 유효인산 외 토양 이화학적 특성에서 군락에 따른 경향성을 찾을 수 없었다. 본 연구는 접경지역의 식생분포특성에 대한 기초자료로써 복원에 직접 활용 가능한 자료로 활용할 수 있을 것이다.

The Yingxian Timber Pagoda lacks contemporary records, leaving its patron and original intent uncertain. This study offers a comprehensive analysis integrating historical events, geographical context, iconographic programs, governing ideology, and non-religious functions. The findings show that Yingzhou served as a strategic zone where espionage, defense, and religious activities intertwined during the prolonged confrontation between the Liao and Song dynasties. Constructed under Emperor Xingzong, the pagoda followed a pre-conceived sculptural plan: the first, third, and fifth stories represented the Mandalas of the Seven Past Buddhas, the Four Directional Buddhas of the Vajradhātu, and the Eight Great Bodhisattvas, while the second and fourth enshrined Śākyamuni triads. Previous interpretations viewed this scheme as an embodiment of Huayan-Esoteric cosmology, the manifestation of the Lotus Treasury World, or a ritual setting for the Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī; however, these require revision because the Buddha on the first-story pedestal was a later addition. According to the Jip-seo, Emperor Xingzong sought to realize in the human realm the horizontal unfolding of the Lotus Treasury and the vertical expansion of Indra’s Net. The pagoda’s iconographic system thus functioned as a medium materializing this cosmic process—indeed, as Indra’s Net itself. This intention is further supported by the Yanmi-chao compiled under imperial order. Despite the treaty’s ban on fortress construction, the pagoda also served surveillance and defensive roles and was linked to the royal exorcistic rite of shooting whistling arrows. Ultimately, it represents a multidimensional apparatus uniting architecture, religion, military, and diplomacy, embodying Liao Buddhist cosmology and Emperor Xingzong’s governing ideals.