예이츠는 그의 순환적 역사의식과 함께 통합적 존재를 통해 최종적이며 고통스러운 죽음의 공포에서 벗어나 재생의 가능성을 믿고 있다. 또한 죽음에 대한 프로이트적 반응형성을 통해 형성된 가학피학적 성적 욕구와 욕망의 존재를 인정하면서 죽음과 성적 욕망의 통합된 삶의 에너지를 느끼고 표현하고 있다. 이 논문에서는 󰡔3월의 보름달󰡕과 ｢그의 기억｣, ｢숲속에서의 그녀의 환상｣, ｢늙은 미친 제인이 무용수들을 바라본다｣ 등의 작품에서 공통적으로 나타나고 있는 죽음과 성적 욕망의 통합을 확인하려고 한다.

이 논문은 예이츠가 1920년에 출판한 『무용수를 위한 네 편의 드라마』 (Four Plays for Dancers)에 실려 있는 네 편의 가면극을 분석하여 예이츠가 그의 연극에서 무대와 등장인물, 연극의 주제 등에서 다양한 시도를 하고 있으며 그의 음악적, 시적, 극적인 재능을 활용하여 아일랜드적인 주제와 신화적인 주제, 기독교적인 주제 등 상반되거나 갈등을 하는 주제들이 통합적으로 나타나고 있다는 것을 보여주려고 한다. 예이츠는 관객에 대해서도 그가 선택한 소수의 지적인 관객을 염두에 두고 드라마를 썼고 연출했으며 그의 선택적이며 배타적인 친구집단의 구성은 그의 연극에 독특한 영향을 끼치고 있다.

예이츠는 후기시에서 다양한 춤 이미지를 사용하여 현실에서 실재를 추구하였다. 이러한 실재의 추구과정을 1)무용수의 내면세계의 의식변화를 투영하고, 2)인간의 윤회를 제시하여 현재의 이 순간의 중요성을 강조하며, 3)가이어의 순환처럼 인간의 의식이 생성과 소멸하는 것을 제시했다. 이러한 실재의 추구과정에서 춤 이미지는 4)삶과 죽음, 무아경과 평정심의 경계를 구분하는 출입구의 역할을 하여 5)사중생과 생중사를 넘어서 궁극적 실재를 성취하도록 견인하는 상징적 이미지었다. 그리고 춤 이미즈는 인간의 삶의 모순이 비극적 환희로 해결되어 현재의 이 순간에서 궁극적 실재의 완성을 드러내는 상징이었다. 요컨대 예이츠는 무용수의 춤 이미지로 인간이 궁극적 실재를 완성할 수 있다는 방법을 제시했다. 그 결과 예이츠에게 있어서 춤은 자신의 삶과 연인이며, 시와 극작품이며, 시 쓰기과 상상력이었다.

예이츠는 음양의 조화를 방편으로 사용하여 존재의 통합에 도달하는 과정을 제시했다. 이러한 조화는 무용수가 긴장과 갈등의 단계를 거쳐서 육체와 정신이 융합되는 남녀의 성행위를 통해 양성이 하나로 통합되는 정점의 시점에서만이 성취되는 지복의 상태이다. 성행위를 상징하는 춤 이미지에서 1)화자는 무용수가 춤을 추는 꿈을 꾸고, 2)그 춤은 성행위를 하는 이미지로 재현되고, 3)무용수는 탑의 나선형 계단을 따라 선회하여 탑의 정상에 도달한다. 이러한 것은 4)조각상, 미인, 태양과 달의 결합과 같은 상징으로 시에 발현된다. 예이츠는 존재의 통합에 이르는 다양한 방법 중에서 이와 같이 성행위를 상징하는 춤 이미지를 사용하여 자신의 핵심사상에 도달하는 또 다른 과정을 제시했다. 이처럼 무용수가 춤을 추면서 육체와 정신이 하나로 통합된 상태는 불교에서 열반에 이르는 단계를 연상시켜주고 있다.

예이츠의 춤 이미지는 ｢장미 연금술｣(Rosa Alchemica)에 등장한 화자의 다이몬과의 춤 이미지를 이해하면 보다 더 정확하게 이해할 수 있다. 예이츠의 춤은 1) 환상을 불러일으키는 상징, 2) 꿈을 꾸기, 3) 대립적인 마스크의 발견 4) 자신의 마스크를 착용하고 다이몬과 불멸의 춤을 추기, 5) 꿈에서 깨어나 현실로 되돌아오기와 같은 순환적 과정을 겪는다. 이러한 순환에서 무용수는 춤과 춤사위, 육체와 정신, 자아와 영혼을 하나로 통합하고, 탐욕, 성냄, 어리석음을 완전히 소멸시켜 불교의 열반의 과정과 같은 의식에 도달함으로써 마침내 ‘존재의 통합’을 이룩한다. 그래서 춤 이미지는 ‘존재의 통합’에 이르는 다양한 방법 중의 한 가지 과정이며, 이 과정이 바로 메루산의 산정에 도달하는 길과 유사하다.

예이츠가 ｢1916년 부활절｣(“Easter 1916”)에 묘사한 부활절 민중봉기와 김남주가 오월시에 제시한 5·18민중항쟁은 국가의 독립에 대한 열망과 민주화에 대한 민중의 꿈이 외세의 압력에 굴복하지 않고 밖으로 분출된 진정한 민중의 항쟁이다. 부활절 민중봉기와 5·18민중항쟁은 서로 다른 문화와 정체성을 가진 민중이 자신들의 희망과 삶의 터전을 지키고 미래의 세대에게 자신들의 삶의 애환을 상속시키지 않고 종지부를 찍기 위하여 형제애의 정신으로 자신의 소중한 목숨을 희생하는 숭고한 영웅적 행위를 하여 결과적으로 국가의 독립을 성취하고 진정한 민주주의를 구현한 역사적인 사건이다. 이러한 민중은 바로 예이츠의 ‘존재의 통합’을 구현한 사람들이며, 참다운 ‘귀족’이다.

예이츠의 후기 작품은 󰡔비전󰡕에 제시된 가이어의 원리측면에서 볼 때 보다 더 정확하게 이해될 수 있다. 가이어는 4가지 능력들인 ‘의지’, ‘마스크’, ‘창조적 정신’, ‘운명체’로 구성되어 대립과 갈등을 일으키면서 1상에서부터 28상까지 순환을 한다. 이러한 순환에서 의식은 2번의 통합을 성취하는데, ‘대립적’ 상에서는 ‘존재의 통합’을, ‘기본적’상에서는 ‘신과의 통합’과 ‘자연과 통합’을 성취한다. 예이츠의 ‘존재의 통합’은 ‘대립적’ 상에서 비극적 삶을 있는 그대로 수용할 때에 비극적 환희에 도달하는 지혜를 얻어 그 결과로 성취된다.

This paper is an attempt to discuss Yeats’s ultimate reality. Yeats’s Unity of Being can be said to be similar to the system of Upanishad’s AUM because AUM is the combination of Brahman and Atman. Upanishad’s ascetic realized that Atman, reaching to a state of Turiya, can be Brahman. Subject and object, Atman and Brahman, dancer and dance, and the Four Principles and the Four Faculties also become one in Turiya. As we would identify Atman with our self, Brahman is our self-consciousness. Moreover, if we would identify Atman with our body, Brahman become a cosmos that reveals itself. Yeats understood the Self, the ultimate reality, through Upanishad. His macrocosm was made up of Husk, Passionate Body, Spirit, and Celestial Body and his microcosm was made of Will, Mask, Creative mind, and Body of Fate. In A Vision, the Four Principles, which consists of Husk, Passionate Body, Spirit, and Celestial Body affected individually and complementarily the Four Faculties which consists of Will, Mask, Creative mind, and Body of Fate. Spirit and Celestial Body are mind and its object, while Husk and Passionate Body are sense and the object of sense. Will and Mask are will and its object, while Creative Mind and Body of Fate are thought and its object. The whole system is based upon the belief that the Self falls in human consciousness. Robartes, from self-contained energy of contemplation, encompassed cyclic system in “The Double Vision of Michael Robartes”. He strayed away from the physical world, found his way into the supernatural world, and returned to the physical world again. Robartes's first vision is the state of total objectivity in which no human life exists. It is identical with U of Upanishad and Mask of the Four Faculties. And his second vision is, then, the state of total subjectivity, Sushupti, which unifies subject and thought, object and idea. It is the same as M of Upanishad and Creative Mind of the Four Faculties. However, he momentarily reaches eternity, Turiya, through the multiple contemplation. It is AUM of Upanishad and Body of Fate of the Four Faculties. In Turiya, Brahman and Atman, Buddha and Sphinx, dancer and Helen are integrated into one and accomplish the ultimate reality as a phaseless sphere. In conclusion, Yeats showed Unity of Being in “The Double Vision of Michael Robartes”. His Unity of Being is a kind of Turiya of Upanishad. He attains the Ultimate Reality completely, in which subject and object, macrocosm and microcosm, Brahman and Atman, the Four Principles and the Four Faculties are unified in the space without the time. He achieves the ultimate reality as an eternal instant. This ultimate reality is Yeats’s Unity of Being.

This paper is an attempt to discuss Yeats' meditative poem and its formative process. Before taking up the main subject, I will survey the background of the meditative poem. The most notable of meditative practices were the Ignation meditations that synthesized several medieval branches of meditation and gave them new echo in the early modern world. These meditation then formed the structural backbone of poems that also demanded a similar type of ordered contemplation by Donne, Herbert, Hopkins and Wordsworth. Also Yeats clearly fits into this English meditative tradition due to the Irish and mystical elements but works with meditative techniques in a quite novel manner. The techniques of meditation become significant for their impact on how a poem works to trace the mind's progress. Yeats's poems, especially his mature poems, develop many of the imageable patterns and employ similar technique. There is a close correspondence between meditative discipline and the creative imagination. If we cannot imagination ourselves as different from what we are and assume that second self, we cannot impose a discipline upon ourselves. It is the creation of this self that a meditative poem records. A self is ideally one with itself, with other human beings, with created nature, and with the supernatural. Thus the self of meditative poetry speaks a language based on that of common men, but includes whatever in its own experience is unique and individual. In conclusion, Yeats' meditation allows him to reach that Unity of Being where the oppositions of change and changelessness, time and eternity, are reconciled. Toward the union of "the powers of the soul," Yeats's "Unity of Being" by disciplined effort makes his way, while creation of the poetry plays its part in the struggle. Unity of Being is both the resolution to the tension between opposites and the point at which all things connect.

Yeats published the first edition of A Vision in 1925 and the revised edition in 1937. He had poured the most intense concentration of his intellect into it for 20 years. It may be regarded as the greatest of Yeats’s works, containing some of the most penetrating and beautiful prose that he wrote. It is essential to any understanding of many of his most notable poems and plays. But many critics agreed it was difficult to read and understand; it is extraordinarily distilled, yet complex in an extremely precise way. In this thesis I compared “Unity of Being” in Yeats’s A Vision with “Dao” in Lao Zi’s Dao De Jing. I interpreted the similarity between the theories of Yeats and Lao Zi. In A Vision Yeats explained 28 incarnations according to the 28 phases of the moon, the Great Wheel and the deliverance of the bond of rebirth. His major symbols are the gyres, the double triangle or the primary or objective and the antithetical or subjective. The Four Faculties(Will, Mask, Creative Mind, and Body of Fate) and the Four Principles(Husk, Passionate Body, Spirit, and Celestial Body) are related to the two contrasting tinctures. The antithetical gyre is lunar, aesthetic, expressive, multiple, hierarchial, aristocratic, artistic, particular, creative. The primary gyre is solar, moral, dogmatic unifying, humane, democratic, scientific, abstract. There is a state of perpetual conflit between the gyres and the moment of harmony of the gyres. The gyres are living each other’s death, dying each other's life. In Dao De Jing Lao Zi explained the dual character of the “Dao” operate as Being-Without-Form and Being-Within-Form, or Heaven and Earth, interrelated so closely the two sides of a coin. Yeats wanted to teach us what is the ultimate reality is and we can attain the “Unity of Being” at the moment of harmony of antinomies. The ultimate reality because neither one or many, concord nor discord, is symbolized as a phaseless sphere, but as all things fall into series of antinomies in human experience it becomes, the moment it is thought of, what he describe as the Thirteenth cone. Lao Zi insisted, “the world is oneness, or unity, emerging from the moment of the Dao.” Yeats also told us, “Eternity, though motionless itself, appears to be in motion.”