韓愈的詩歌在中國文學史上占有很重要的地位, 這種地位的確立與他 “以文爲詩”創作傾向息息相關。他以“不詩爲詩”擴大了詩歌題材範圍, 促進 了詩歌的散文化。在表現手法上融入了散文的淸新筆調, 表現出“以文爲詩” 的創作傾向, 使其詩爲“唐詩之一大變”, 這對宋詩及宋以後的詩産生很大的 影響。本文分析對韓愈以文爲詩的諸家評而把握其實體之後, 揭示他表現出 的以文爲詩的具體樣相,幷考察這對宋詩及宋以後的詩産生的影響。 他體現的以文爲詩手法有以賦體手法爲詩、以議論爲詩、以古文章法爲 詩、以古文句法爲詩、以古文字法爲詩。 所謂韓詩多賦體的賦有兩個意義,一個是一種直接敍事的作詩手法,另 一個則是一種基本定型了的文學體裁。韓詩多賦體是爲韓詩多敍事詩所決定 了的。說韓愈以文爲詩“純用賦”的,就是指文學體裁的賦。 以文爲詩採用屬於散文範疇的議論,韓詩中常有議論。詩中的議論,常 常爲詩的內容所決定而不得不發。韓詩的議論有失有得。 韓愈以古文章法爲詩,主要表現是以古文謀篇、布局、結構之法來運營 詩歌。除了此外, 還表現在他將古文善于描繪事件、刻畵人物、模寫物象的 長處用在詩裏。 韓愈以古文句法爲詩,有幾個突出的表現;就是屛除對句、律句,打亂 詩的一般音節,使用長短句等。 韓愈古文字法上的以文爲詩的特徵是多用當時方言、口語、俚俗語,使 用經典語,多用虛詞。這些都是韓愈詩歌言語上變革的表現,不僅令人耳目 一新,同時也豊富了詩歌題材。 韓愈以文爲詩創作傾向給予宋詩以重大影響。北宋中期以歐陽修爲中心 形成了宋詩的新氣象。歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽採用韓愈的古文理論創作以文爲詩的作品, 而提唱古文運動和詩歌革新。北宋後期蘇軾和黃庭堅用和以 前不同的新方式作詩,開拓以文爲詩的領域。

韓愈的詩歌在中國文學史上占有很重要的地位, 這種地位的確立與他 “以文爲詩”創作傾向息息相關。他以“不詩爲詩”擴大了詩歌題材範圍, 促進 了詩歌的散文化。在表現手法上融入了散文的淸新筆調, 表現出“以文爲詩” 的創作傾向, 使其詩爲“唐詩之一大變”, 這對宋詩及宋以後的詩産生很大的 影響。本文分析對韓愈以文爲詩的諸家評而把握其實體之後, 揭示他表現出 的以文爲詩的具體樣相,幷考察這對宋詩及宋以後的詩産生的影響。 他體現的以文爲詩手法有以賦體手法爲詩、以議論爲詩、以古文章法爲 詩、以古文句法爲詩、以古文字法爲詩。 所謂韓詩多賦體的賦有兩個意義,一個是一種直接敍事的作詩手法,另 一個則是一種基本定型了的文學體裁。韓詩多賦體是爲韓詩多敍事詩所決定 了的。說韓愈以文爲詩“純用賦”的,就是指文學體裁的賦。 以文爲詩採用屬於散文範疇的議論,韓詩中常有議論。詩中的議論,常 常爲詩的內容所決定而不得不發。韓詩的議論有失有得。 韓愈以古文章法爲詩,主要表現是以古文謀篇、布局、結構之法來運營 詩歌。除了此外, 還表現在他將古文善于描繪事件、刻畵人物、模寫物象的 長處用在詩裏。 韓愈以古文句法爲詩,有幾個突出的表現;就是屛除對句、律句,打亂 詩的一般音節,使用長短句等。 韓愈古文字法上的以文爲詩的特徵是多用當時方言、口語、俚俗語,使 用經典語,多用虛詞。這些都是韓愈詩歌言語上變革的表現,不僅令人耳目 一新,同時也豊富了詩歌題材。 韓愈以文爲詩創作傾向給予宋詩以重大影響。北宋中期以歐陽修爲中心 形成了宋詩的新氣象。歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽採用韓愈的古文理論創作以文爲詩的作品, 而提唱古文運動和詩歌革新。北宋後期蘇軾和黃庭堅用和以 前不同的新方式作詩,開拓以文爲詩的領域。

이 논문에서는 한유 시와 불교의 관계를 고찰하였다. 한유는 "불도를 배척한다"고 스스로 자임했지만, 그의 행위는 도리어 불교와 깊고 애매하게 유착되어, 자신의 "선언"과 "행동"이 서로 위배되는 태도를 취했다. 그는〈원도〉를 찬술하고 불골 맞는 일을 간언하는 등 결연히 불도를 반대하면서, 한편으로는 승려와 밀접하게 왕래하고 시를 수창하며 정감에 사로잡혔다. 이런 모순적 태도는 후세에 비평을 받았다. 현존하는 한유의 시 사백여수 중 불교와 관련된 시는 겨우 약 20여 수 뿐이지만, 그 영향은 대단하다. 당나라 때 불교는 정치사상면에서 국가와 백성들에게 해를 끼쳤을 뿐 아니라, 경제면에서도 사회를 침식시키는 큰 병폐였다. 당시에 형성된 방대한 무위도식계급 및 그들의 소비경비는 심히 통절한 것이었다. 그는 시에서 이런 불교의 해악을 지적하고 불교를 적극 반대했다. 한유가 불교를 배척한 것은 불교가 백성들의 생산생활에 막대한 파괴를 조성했기 때문이다. 그는 또 시에다 불교의 허망과 거짓을 풍자하였으며, 혹세우민을 폭로하였다. 시승과 진지하게 교류한 시들은 후세사람들이 한유가 변심하여 불가에 귀의했다고 여겨 질책을 받았다. 한유와 승려의 교류는 경제적 능력 때문이거나, 시문의 재능이 출중한데 불교에 입문한 것이 통탄스러웠기 때문이거나, 심지어는 그들을 유가의 문하로 끌어들여 벼슬을 시키기 위해서였다. 무본스님을 환속시킨 것은 한유의 일대공로였다. 韓愈는 불교비판에 힘을 아끼지 않았지만 정작 문학창작방법에서는 불교의 영향을 깊이 받고 있다. 이점은 매우 흥미로운 현상이다. 그는 불교경전을 익숙히 알고 있을 뿐 아니라, 그것을 시에다 화용했고, 그가 시도한 "이문위시" 역시 직접 불경과 불경번역과정에서 얻은 것이며, 시 속의 몇몇 조구방법들도 역시 불경게송의 조구방법을 모방했다. 이로 본다면 한유는 비록 불교를 배척했다지만 그는 여전히 불교경전을 열람했음을 알 수 있는데, 그는 온갖 전적을 박람했으니, 불경도 당연한 포함될 것이다.

중국 시가는 당대에 이르러 그야말로 각종 詩型이 구비되어 휘황찬란한 성취를 이루었다. 그 중 절구는 가장 짧은 형식이지만 가장 많은 사람이 즐겨 지었고 노래했던 시체이다. 이와 같은 절구에 대해 본 문에서는 그 유래와 발전상황, 그리고 격률과 구조적인 특징을 살펴보았다. 絶句는 唐代에 확립되어 널리 유행한 근체시의 일종이지만 唐代에 시작된 것이 아니라, 그 기원은 漢、魏、六朝의 樂府短章이다. 晉、宋 이후 민간가요의 영향을 받은 시인들이 4구로 된 민가를 즐겨 모방하였기 때문에 5언 4구의 짧은 시들이 대량 출현하게 되었고 이때부터 시체의 한 유형으로 絶句라는 명칭이 생겨났다. 즉 절구의 유래는 六朝시대 4句小詩에서 발흥하여 齊、梁에 平仄을 강구하고 성률화를 거치면서 점차 근체절구의 정형을 이루게 된 것이다.