본 연구는 중국 허베이성 소재 정정고성(正定古城)을 사례로 경관문맥 보전 및 형성을 위한 지표 도출 을 목적으로 수행되었다. 이를 위해 문헌 및 관찰조사, 전문가를 대상으로 한 Delphi법과 AHP법 그리고 탐방객을 대상으로 한 IPA법에 의해 고성의 경관문맥 보전 및 형성전략을 주도할 지표를 추출하였다. 문화경관 보전이라는 핵심쟁점에 대해 경관문맥의 관점에서 종합하고 평가하여 문화경관의 보전전략 과 발전방향을 모색한 결과 시간 차원의 ‘중층성(重層性)’과 공간 차원의 ‘융합성(融合性)’이라는 2개 상위지표가 경관문맥의 의미와 기본 속성에 최적화된 개념으로 부상되었으며, 각각의 가중치는 0.620 과 0.379로 드러났다. 중요도와 만족도 구분없이 경관의 심미성과 시대적 연속성은 정정고성의 경관문 맥을 주도하는 중요지표로 부상되었으며, AHP가중치와 IPA중요도치의 통합분석 결과 경관 풍격의 연 속성과 경관 독특성의 하위지표는 정정고성의 장소정체성 요인으로 전문가와 탐방객에게 인식되고 있었다. 특히 ‘고성 정신과의 일관성’ 지표야말로 고성경관의 현상유지는 물론 전승해야 할 최고의 정 신문화임이 밝혀졌다.

Organizations are increasingly implementing recommendation systems on their websites. A growing body of research is focusing on how the characteristics of online message content affect consumers’ consumption intentions, taking into account consumers’ static personal information, such as demographics. However, limited research has explored how the social context of consumers and online message content characteristics can affect the consumers’ intention to consume events. To address this gap, the present study investigates the joint effects of consumers' social context and arousal potential cues on their intention to attend cultural events. Based on the Target-arousal level theory, we suggest that people who anticipate solo consumption (i.e., accompanied by no one) will tend to attend cultural events promoted by a low arousal potential cue ("A calming experience."), while those who anticipate social consumption (i.e., accompanied by one or more companions) will tend to attend cultural events promoted by a high arousal potential cue ("An exciting experience”). Furthermore, we argue that anticipated enjoyment will mediate this relationship. The joint impact of the social context and arousal potential cues of a cultural event on consumers' intention to attend, as well as the mediating role of anticipated enjoyment, were demonstrated through two studies. The use of message cues and personalized recommendation algorithms as tools to target consumers and improve attendance rates is discussed. References available upon request.

Women aged between 36 and 55 are the main players in the cosmetics market in Taiwan in recent years. Particularly, the sector of anti-ageing cosmetics has grown continually with the support of women at the ages, who have stronger purchasing power than others. Furthermore, the changes of the channel structure in Taiwan have an impact on cosmetics consumption. Department stores have been the leaders of the high-end cosmetics market for a long time. Nevertheless, Taiwanese middle-aged women no longer only purchase cosmetics products in the department stores, but also shop around the pharmacy chain stores, like Cosmed, Poya and Watsons, which expand rapidly in Taiwan recently, buying OTC (Over-the-counter) cosmetics brands and products. It is convenient for women to attach with cosmetics products since the widespread shops available for consumers to pop in and consume a wide range of cosmetics products with more affordable prices (Kantar Worldpanel, 2013). The current research examines the cosmetics shopping and consumption of middle-aged women in the Taiwanese cultural context. The phenomenological interviews were conducted with a purposive sampling with 6 Taiwanese middle-aged women ranging in age from 40 to 60, who used cosmetics on a daily basis, varied in duration, between 1 to 2 hours. The sample size is kept deliberately small as phenomenological interviews are designed to elaborate the richness (Baker et al., 1992) of individuals’ lived experiences, feelings and perceptions of cosmetics consumption. Each interview was conducted online using the social media, Skype, through a webcam. The purpose of the interview was described to the informants as an exploration of women’s cosmetics consumption and how it affected their experiences in their daily lives. They were encouraged to share their own experiences freely. The unstructured interviews started with a question, “What comes to your mind when speaking of cosmetics?” enabling participants to start the dialogue with their most familiar topics and be free to define the meanings of cosmetics in their own words (Liu et al., 2012). In the process of data analysis, 6 principal themes emerged to give more explanations in detail of how middle-aged women in Taiwan strategically manipulate cosmetic shopping to construct, maintain, change, and give meanings to the sense of self in transformational levels during their lifetime course. In addition, due to the widespread of pharmacy stores in recent days, it is found that the middle-aged women’s had changed their shopping behaviours in accordance with the change of retail stores. For example, Karen likes to shop around the pharmacy stores looking for open counter brands which are made in Japan and buying products with the signs showing that are ranked number 1, instead of shopping at the department stores, where she used to go. Moreover, Amy also likes to go to the pharmacy stores which are close to where she lives. There are many new-opened stores, such as Cosmed, Watsons, and Poya rapidly expanded in the rural area that make it more convenient for residents to shop in. She also prefers to buy facial cleansing products which are made in Japan and ranked number 1. As the structure of channel and lifestyle have changed with time, consumers’ cosmetics consumption is changing as well. The research finds that wearing cosmetics has become habits for the Taiwanese women aged between 40 and 60 since they have been using cosmetics for more than 20 years. The meaning behind their “used-to habits” with cosmetics is that consumer’s possessions - cosmetics, have become their extended self and being strategically manipulated to accompany them experiencing through every path of their lives, including pursuing their ideal, hoped-for possible selves, escaping from their negative, feared possible selves, managing their relationship with the social self, and developing their past-present-future self within the historical context.

This study examines the influence of culture on consumers’ behavioral responses after an exposure to negative information, including their intention to search information and to spread the negative word-of-mouth. The study finds that the degree of collectivism and uncertainty avoidance had a significant and positive relationship towards the intention to search and intention to spread negative word-of-moth. Results show a significant and negative relationship between power distance and information search under the high severity scenario but a positive relationship between power distance and negative word-of-mouth under the low severity scenario.

오늘날 한국 교회가 처한 문화적 상황은 서구교회 못지않게 선교지화하고 있다. 이런 상황에서 선교적 교회 논의는 한국의 문화적 상황에 대해서 시사하는 바가 크다. 특히 전통 문화와 근대 그리고 탈근대 문화가 혼재한 한국사회는 세계화와 정보화의 급류 속에서 더욱 다문화 사회로 그리고 다원사회로 변모하고 있다. 특히 젊은 층 가운데 두드러지게 나타나는 기독교에 대한 높은 반감과 무관심은 그들에 대한 전도를 힘들게 하고 있다. 이러한 한국상황 속에서 전도와 사회봉사의 사역을 효과적으로 감당하기 위해서는 단순한 전도적 접근법을 넘어서서 선교적(missional) 접근법을 취해야 한다. 선교적 접근법은 먼저 성육신적인 방법으로 지역사회에 거주하는 불신자들에게 다가가며 그들과 관계를 맺는 데서부터 출발한다. 선교적 회중들은 자신의 교회문화보다도 불신자들의 문화를 존중하고 그들이 알아들을 수 있는 언어와 개념으로 복음을 소통하고자 노력한다. 그들은 먼저 불신자들과 편안한 만남이 가능한 근접공간을 만들고자 노력한다. 또한 민간, 정부, 복지기관, 기업 등 지역사회의 다양한 주체들과 공동 프로젝트를 추진함으로 지역사회의 복지와 유익을 추구하며 협력관계를 개발한다. 더욱이 지역사회에 긴요한 영리사업을 추구함으로 해당 사회의 유익을 구하는 한편, 불신자들과의 접촉점을 개발하는 가운데 선교적 목적을 이루고자 한다. 이처럼 선교적 접근법은 다양하게 불신자들과 접촉하며 관계를 개발하는 가운데 자생적 신앙 공동체를 이루고자 한다. 선교적 공동체는 복음과 지역사회 문화와의 선교적 대면을 추구한다. 선교적 회중들은 먼저 지역사회 문화 속에 함께 거주하는 자로서 복음을 접하게 된다. 그들은 자신의 내면에서 복음과 문화의 내면적 대화를 통해서 문화에 의해서 형성된 가정들과 전제들을 복음의 관점으로 전환하는 작업을 수행한다. 이러한 내면적 대화는 교회 밖의 불신자들과 외적인 대화를 나누기 위한 전제이며 선결조건이다. 선교적 회중의 내면에서 일어난 복음과 문화의 내적인 대화는 그들로 하여금 교회 밖에 있는 불신자들이 동일하게 복음을 붙잡고 또 복음에 의해서 붙잡힐 수 있도록 해석학적 렌즈를 제공하거나 불신자들에게 친숙한 용어로 복음을 전달할 수 있게 해준다. 복음과 문화의 대면에서 중요한 부분은 상호간에 공통점을 찾는 일이다. 그러한 공통점은 복음을 전하는 데에 있어서 중요한 접촉점을 제공하기 때문이다. 이미 지역사회 속에는 개인주의로 허물어가는 공동체를 살리기 위한 다양한 노력들이 시도되고 있다. 그리고 대가족중심의 복지체계에서 정부중심의 복지 시스템으로 변화하는 가운데에서 많은 복지적 욕구가 분출되는 상황이다. 이러한 지역사회 상황은 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”는 명령을 받는 선교적 회중들이 그 명령을 따르기에 좋은 토양이다. 지역사회 속에서 봉사와 섬김의 사역을 실천함으로써 공신력을 회복시키며 지역사회로부터 좋은 호응을 받고 있는 많은 교회들이 있다는 점은 매우 고무적인 일이다.하지만 복음과 문화의 대면에서 간과해선 안 되는 점은 양자 간의 차이점이 분명하게 나타날 경우이다. 그럴 때 돌이키고 회개해서 문화적인 관점과 가치관을 복음적인 것으로 바꾸어 나아가는 작업이 지속적으로 필요하다. 교회는 대조사회로서 초월의 세계로부터 오는 주님의 음성을 듣고 응답하는 공동체이다.

Aiming to examine the understanding of the foreign social service and religio-culture of the Korean religious organizations, the article analyzes the foreign social services of the American religious organizations and those of the Korean religious organizations comparatively, which have been practiced in Cambodia. Further the article compares how the Korean faith-based organizations understand the religio-culture among the cross-cultural social services in Cambodia with how the American faith-based organizations understand that in Cambodia. The research on the understandings is achieved through 3 methodological tools: critical method of literatures, visiting and surveying offices and field sites, and interviews with the persons in charge of the organizations. First, the article starts with discussing the religio-cultural context in Cambodia of which Theravada Buddhism has dominated lives of the people historically. Also Cambodian authority for the NGO/CSOs including Christian organizations and the NGO Forum on Cambodia are analyzed to impose requirements on the international NGOs. Second, the research discusses the theological policies to understand the religio-culture among the cross-cultural social services of the 7 Christian NGOs in the U. S. such as AFSC, CRS, CRWRC, CWS, MCC, MKLM, WVI which have maintained different traditions. Third, the article deals with the religious policies for understanding the religio-cultural social services of the 7 Korean religious organizations such as Catholic OBOS, Dail Community, Korea Food for the Hungry International, World Vision Korea, Buddhist JTS, Buddhist Goodhands, Won-buddhist NGO. Most of the Korean organizations show that they do not keep the policies to the cross-cultural issues. Fourth and Conclusively, the article compares the characteristics of the policies of the American FBOs with those of the Korean FBOs. Briefly speaking, the former focuses on the humanitarian and development issues as the NGO do, however the latter keep no policies, which are oriented to mission works to expand their religious identity. Therefore the Korean FBOs are asked to arrange theological or religious policies to be open to other religions and cultures. Inclusive of other religio-cultures the FBOs may do their mission-oriented development works. CRWRC can be a good model for Korean FBOs to contribute to exercising the holistic perspective development mission.

목적 : 본 연구는 LOTCA-G를 한국어로 번역 후 문화적으로 표현에 차이가 있는 문항을 한국 실정에 맞게 수정보완해 그것의 타당도 및 신뢰도를 알아보고, 우리나라 65세에서 90세 노인에게 확대 적용할 수 있는 근거를 제시하고자 시행하였다.연구방법 : 한국 문화를 고려하여 수정한 LOTCA-G의 타당도 조사는 성인작업치료 임상경력 3년 이상의 작업치료사에게 검토를 의뢰한 내용 타당도(content validity)를 실시하였고, 신뢰도 조사는 정상 대조군 40명과 임상 환자군 40명을 대상으로 재검사법(test-retest method)을 실시하였다.결과 : 내용 타당도는 양호했고, 건강 대조군과 임상 환자군의 검사-재검사 신뢰도와 검사자간 신뢰도, 항목별 내적 일치도, 연령 군별 신뢰도 모두 만족할 수준이었다. 한국 문화를 고려하여 수정한 LOTCA-G는 그 해당 연령뿐 아니라 65세에서 70세 사이 대상도 함께 신뢰도 조사한 결과 만족할 수준이었다.

현대화와 글로벌화는 사회 전형과 문화 변동을 초래하고 이로 인해 무형 문화재는 전승의 위기를 직면하게 되였다. 중국의 오천년 문명 세례 후 보존된 진귀한 유산으로서 단순히 문화 시스템 자체의 힘으로는 더 이상 진행이 어려워 외부 환경에서 새로운 보완 조치를 모색해야 한다. 애니메이션은 문화 전파의 중요한 운반체의 하나로서 개방성, 민간성, 다양성, 포용성의 특점과 강대한 문화 홍보 능력을 가지고 있어 무형 문화재를 보호하는 현대화 방법과 수단으로 문화 전승의 의무와 책임을 질수 있다. 본 문은 중국의 무형 문화재의 발전을 연구 배경으로 하고 동서방 애니메이션 예술의 차이를 분석 대조하여 중국 애니메이션 예술의 표현 특징 및 외연 발전을 정리하고 중국 애니메이션이 전통 문화와 결합하고 공통 발전하는데 더 적합하다는 관점을 표명하였다. 애니메이션 예술과 중국 전통 문화의 융합 각도에서 상세하게 논술하여 양자의 융합은 대중들에게 문화재 지식을 최대한 직관적이고 생동하게 전파할수 있다는것을 알게 되고 동시에 전통 문화의 정수를 섭취하여 중국 애니메이션 산업의 글로벌 영향을 확대할수 있고 중식 심미를 갖춘 애니메이션 특징을 보완할수 있다. 본 문은 우시 박물원 “자옥금사” 전시관의 실천 연구를 기초로 하여 자사호를 알고 인지하는 응용 스포트웨어 “자옥금사”를 개발 시도하고 360 전경 전시 기술로 서로 다른 형태의 자사호를 전모 전시하며 선묘 애니메이션의 표현 수법으로 자사호의 유지보수 및 선출 절차를 해석하여 중국 무형 문화재의 애니메이션화 변환 및 표현은 가능하다는 것을 논증하였고 이는 중국 전통 문화의 새로운 발전, 새로운 번영에 중요한 조치이다.