청소년 시기는 급격한 변화를 겪는 시기이지만 동시에 잠재력과 역동성을 발휘할 수 있는 시기이다. 이 시기의 청소년 세대를 보다 능동적이고 상호의존적인 방식으로 신앙을 갖게 하고, 음악을 통해 복음을 표현하게 하며, 다른 친구들에게나 이어지는 세대에게 복음을 전하는 선교적 제자로 세우는 것은 중요한 청소년 선교사역이다. 그래 서 본 연구의 목적은 청소년 세대를 다음 세대로 보는 것을 넘어서 ‘이음세대’로 세울 뿐 아니라, 수동적인 세대가 아닌 선교적 제자도를 갖춘 세대로 세울 수 있음을 논증하는 것이다. 그러므로 본 연구는 다음과 같은 선교적 의미를 얻게 되었다. 첫째, 청소년 세대를 이음세대 로 세움으로써 그들이 앞뒤 세대를 이어줄 수 있고, 교회로 세워지며, 하나님의 선교사역에 함께 참여하는 세대가 되게 하며 선교적 제자로 세울 수 있다. 둘째, 음악이라는 구술 커뮤니케이션 수단은 청소년세대와 복음으로 소통할 수 있는 좋은 선교적 도구이다. 특히 여러 음악 장르 중 힙합을 통해 복음의 메시지를 표현하는 가수 비와이의 사례를 살펴봄으로써 힙합이 청소년 세대에게 매력적일 뿐 아니라 스스로 자신의 신앙을 표현하고 다른 이들과도 소통할 수 있는 중요한 선교적 도구이다.

이 논문의 목적은 선교의 도구로서 이혈이 선교현장에 미친 영향을 한․중이혈학회의 해외선교사역을 중심으로 살펴보고, 이혈을 활용한 선교 전략을 제안하고자 하는 것이다. 이혈은 의료선교의 극복해야 할 문제와 선교사의 건강문제에 도움을 주었고, 복음의 접촉점으로서 관계 형성과 교회의 문턱을 낮추는 교량 역할을 해왔다. 앞으로도 이혈은 선교에 중요한 역할을 감당할 것이다. 시대의 변화에 따라 여러 가지 제약을 받게 된 의료선교가 나아갈 길을 제시하며, 의료선교에 필요한 재정적 부담을 줄이고, 현지인과 선교사를 대상으로 이혈 교육과 상담을 실시하여 일차적 보건의료의 혜택을 받게 하며, 선교사가 건강문제로 중도 포기하지 않고 끝까지 사역할 수 있도록 도움을 줄 것이다.

본 연구는 다문화사회를 맞이하고 있는 우리의 현실 속에서 기독교적 대응을 총체적 복음 사역을 중심으로 전개해야 한다는 것을 주장한 것이다. 한국사회는 이제 단일민족이란 특성에서 다문화사회로 진입하였다. 이러한 사회적 변화는 긍정적인 면과 부정적인 면 모두가 있다. 특히 선진국들이 다문화정책에 실패했다고 선언하는 상황 속에서 다문 화사회의 현실적 이해를 분명히 하고 기독교적 대응을 어떻게 해야 할 것인지에 대하여 그 방향을 모색해야 한다. 그 결론은 다문화사회 속에서 기독교적 대응은 총체적 복음사역이 그 중심이 되어야 한다는 것이다. 다문화사회는 긍정적인 면만 있는 것이 아니라 부정적인 면도 분명히 있다. 긍정적인 면이라면 해외에 있는 족속들에게 복음을 전할 수 있는 길이 국내에서도 전개될 수 있다는 것이다. 그런데 이슬람 문화의 유입은 매우 부정적인 측면이 있다는 것을 간과해서는 안 된다. 이슬람 문화는 일반적으로 의미하는 다문화주의라는 개념을 적용할 수 있는 것이 아니기 때문이다. 이러한 이유로 인하여 오히려 이슬람 문화 즉 이슬람 종교적 영향이 우리나라에 깊이 자리 잡고 그 영향력을 행사할 수 있다. 이러한 현실 속에서 기독교적 대응을 마련하기는 쉽지 않다. 그런데 총체적 복음사역으로 다문화사회 속에서 접근한다면 하나의 핵심적인 대안이 될 수 있다. 총체적 복음 사역은 하나님의 복음을 전하면서 동시에 다문화 사람들의 아픔과 고통도 함께 치유하고 회복하기 때문이다.

This study aims to introduce the concept of equipping church to church leaders in Korea for more effective lay leadership development and lay ministry. The traditional churches, which are hierarchical, institutionalized, and clergy-driven, generally do not have a well-organized sequential process for equipping the laity. As a result, in these traditional churches, lay people remain as bystanders, subordinates, and receivers of ministry, rather than becoming creative partakers in ministry. In contrast, some churches are focusing on lay development through well-organized sequential phases and are deploying equipped lay people in various ministries according to their spiritual gifts. These churches are called “equipping churches.” Based on this understanding, in section II, the author defines the equipping church as a church that focuses on educating lay people for ministry and leadership in order for effective shared ministry to occur. In section III, the author discusses theological basis for the equipping church, which includes ecological ecclesiology, the priesthood of all believers, and holistic ministries according to spiritual gifts. These theological understandings are all based on the biblical teaching of the church as the body of Christ, in which all people of God are interrelated and work together according to their spiritual gifts for the kingdom of God. In section IV, the author presents five essential qualities that shape the equipping church: (1) Equipping pastor, (2) Equipping process, (3) Equipped lay leaders, (4) Shared ministry, and (5) Laos-driven structure. The author names these essential qualities ‘Five Pillars of the Equipping Church.’ In this church, the main role of the pastor is to equip lay people to be mature Christian ministers. Through well-organized equipping processes, equipped lay leaders occur and lead various kinds of ministers according to their spiritual gifts. Therefore, the equipping church has laos-driven structure in which the clergy and the laity build horizontal and circular network relationship, keeping same ontological status. Today many Korean church leaders are struggling with instantly-made lay leaders who have not passed through an appropriate equipping process and entered into the inner-circle of the Church to practice leadership. Leadership-making is a process, not a day event. Through a well-planned sequential process, effective lay ministry partners are produced. Without a well-organized lay-equipping process, the Church cannot have entrepreneurial Christian lay leaders. Therefore, Korean church leaders should focus on developing well-organized and sequential equipping processes for the naïve/beginning Christians to be effective lay ministry partners. The older mechanistic, linear, and hierarchical structure of the church needs to be replaced by ecological, circular, and horizontal organism, which is biblically faithful. This can be possible through the equipping church which is a model of church renewal.

The Korean Church has been doing various mission works in many areas. However, it seems that there is neither profound study nor systematic materials for professional mission. This study is an attempt to a basic study for medical mission in East Timor. This project-style study is a practical one through not only literature analysis but also field research. East Timor is a newly born country. The government of East Timor has made education, health and agriculture as the most priority works in the National Development Plan. These three areas are surely urgent and important for the national development. At present, medical facilities are falling behind and national health indicator is very low in East Timor. Both fertility rate and infant mortality is high. Not only infant mortality but maternal mortality rate is also high. Moreover, the people of East Timor are not free from various diseases. However, a regular prevention of epidemics can reduce attack rate of disease. Medical mission should begin with grasping of the urgent need and importance in the field. It is not only provide medicine and cure a disease, but also takes a disease prevention program and health education. Prevention is better than cure. It plays a role to protect people from a disease beforehand. In order to prepare for medical mission, it is necessary to make stages, set goals, examine processes of operation goals, analyze results and evaluate them. Among the six stages, the first stage is to organize a short-term mission team. It is consisted of 5 to 10 people and the members stay at least two weeks to a month. The team visits a fixed place once or twice a year. This is because the members of the team may have a close relationship with the natives and get the information of their health. This may help grasp their health condition and provide appropriate health care. The second stage is to send one or two medical volunteers to a local clinic or hospital as long-term medical missionaries. The third stage is preparation period for founding a local clinic. In order to found a clinic, carefully examine the necessity of founding a medical institution and a suitable location where is no medical benefit. The fourth stage is a period of founding a local clinic. One nurse and one midwife serve the clinic. The fifth stage is a stable period of operating the clinic. In this period, the clinic provides medical service of good quality and preventive education. The sixth stage is a self-supporting stage of operating the clinic. It is time to change its members as the natives by stages, and transfer its operation to them. Medical mission is a future-oriented work in the respect of the promoting national health. It carries out on the level of Christian mission, so that may share God’s love with the people in East Timor. The society will be healthy through forming a healthy person in both body and mind, and living in harmony with God, neighbor and nature make.

Benefactive verbs in Japanese can be classified into 1) ‘site ageru’(「してあげる」, 2) ‘site kureru’(「してくれる」), and 3) ‘site morau’(「してもらう」) depending on the direction of action. ‘Site morau’ sentences are syntactically and semantically similar to passive sentences in the sense that a benefactive of an action is in the subjective position and an agent is in the dative position. However, they morphologically take an active form. Thus, they share characteristics of both the active and passive voice. This article investigates the condition in which a ‘site morau’ sentence changes into a causative sentence. In addition, it analyzes the semantic similarities and differences between causative sentences and ‘site morau’ sentences. It also shows that ‘site morau’ sentences can be changed into causative sentences, since causative sentences have semantic properties of both ‘giving’ and ‘receiving’. Lastly, ‘site morau’ is subcategorized into 1) typical ‘site morau’, 2) moderate ‘site morau’, 3) causative ‘site morau’, with each type studied in depth.

본 논문은 존 웨슬리의 초기 부흥운동이 런던에서 옥스퍼드를 거쳐 브리스톨에서 특색을 드러내기 시작했음을 보이고 있다. 런던과 옥스퍼드가 당시 영국의 도시와 지적인 분위기를 대변한다면, 브리스톨은 상대적으로 지방에서 산업혁명을 통해 새롭게 성장하는 지역을 대변한다. 즉 논문은 웨슬리의 사역을 보다 면밀히 살피면, 많은 경우 다문화의 배경을 갖고 있고, 상이한 문화의 차이와 한계를 뛰어넘으려는 사역임을 드러낸다고 주장 한다. 이 글은 웨슬리가 부흥운동에 참여하였던 1738년 런던에서의 개인체험 (Aldersgate)과 동료들과의 공동체험(Fetter Lane)이 어떤 의미에서 다문화 적인 요소가 있는지 살피고, 브리스톨에서의 사역이 보다 본격적으로 다문화 사역의 모습을 띠게 되었다는 점을 밝히려고 한다. 특히 신학적인 도전을 준 모라비안과의 교류, 가난한 자들을 위한 사역, 흑인노예무역 반대 사역, 그리고 이방인 포로들을 위한 활동, 마지막으로 새롭게 만들어진 다민족 국가인 미국에 대한 선교 등에서 웨슬리의 다문화 사역을 찾아보려고 한다. 논문은 주로 1738년 이후 웨슬리의 초기 부흥운동에 시기적인 범위를 두며, 런던과 브리스톨이라는 두 지역에 지역적인 경계를 두고 진행한다. 그리하여 목회적인 측면에서, 본 논문은 현대사회에서 마주하게 되는 다문화속에서 관용과 공존은 어떻게 가능한지를 모색하는데 기여할 점을 웨슬리를 통해 제시하고자 한다.

This paper discusses two metaphorical extensions of the Caused-Motion (CM) Construction, the Intocausative and Out-of-causative constructions. The two constructions inherit the causative meaning from the CM, but employs several key different grammatical properties. The paper reviews some key properties of the constructions and investigate their authentic usages with the help of the corpora, COCA (Corpus of Contemporary American English) and COHA (Corpus of Historical American English). The paper also sketches a Construction Grammar view that may account for the shared as well as idiosyncratic properties of the two constructions in investigation.