본 연구는 고대의 ‘命’에 대한 운명적⋅도덕적인 관념과 육체적, 정신적, 사회적으로 완벽한 상태를 ‘건강’으로 규정한 현대의 정의를 비교 및 종합하여 현대인들에게 유용한 ‘運命論’의 새로운 활용법을 모색해 본 것이다. ‘神’이 관념의 중심인 운명론에서는 인간의 육체적, 정신적, 사회적 상태에서의 ‘人’의 선택과 행동이 철저히 제한된다. 반면 ‘人’이 관념의 중심인 도덕적 측면에서는 높은 도덕성과 육체적, 정신적, 사회적 상태의 초월을 요구 한다. 본 연구에서는 이들의 장단점을 정리하고 운명론을 비판한 묵자의 非 命의 구조를 파악하여 인간의 주동적 삶의 자세를 유도하는 운명론의 활용 방안을 찾아보았다. 그 결과 ‘예언’은 경계하되 ‘예측(해석)’과 길⋅흉(命)의 ‘가변성’ 등을 강조하여 ‘人’의 주동적 역할을 유도하는 새로운 운명론의 활 용방안을 제안해 보았다.

In this study, the idea of ‘Ming(命)’ ancient people had and the modern definition of 'health' as a state of complete physical, mental and social well-being were compared and synthesized, and new ways to apply ‘fatalism’ useful to modern people was examined. In fatalism with ‘god(神)’ as the center of the idea, the roles and responsibility of ‘humans(人)’ at a physical, mental and social state are restricted thoroughly. In addition, in term of ethics with ‘humans(人)’ as the center of the idea, a high level of morality and transcendelnce at a physical, mental and social state are demanded. In this research, their merits and demerits were investigated, the structure of Mozi's anti-fatalism(非命) who criticized fatalism was studied, and the ways to apply fatalism inducing humans' active attitude of life were searched for. As the result, new ways to apply fatalism leading to 'humans'(人)' active roles by exercising caution against ‘prophecy’ and emphasizing 'changeability' of ‘prediction(interpretation)’ and good or ill luck(命) and etc. were suggested.

논문 초록
 Ⅰ. 시작하며
 Ⅱ. 범 시대적인 ‘命’의 의미 정립
 Ⅲ. ‘命’의 可變性및 도덕적 측면의 한계
 Ⅳ. ‘人’의 역할을 유도하는 운명론의 활용방안
 Ⅵ. 결론
 참고문헌
 Abstract

• 연덕희(이너가이드센터) | Yeon duk hee