본 연구는 풍수 경전에서 은유적으로 표현하고 있는 ‘계수즉지’의 개념을 융합과학적 으로 해석하고, 유전상수적으로 실증하기 위하여 수행하였다. 이는 풍수가 첨단 과학 이론 을 배경으로 한 고등학문이었음을 입증하는데 그 목적이 있다. 연구 방법은 연구 대상지를 득수국(안동 하회마을)과 장풍국(아산 외암마을)으로 나누어 풍수 구조의 각 지점들에서 FDR 기법으로 측정 후, 지반의 유전상수를 도출하여 비교 분석하였다. ‘계수즉지’란 지기가 물과 만나게 되면 물 분자가 지닌 강한 영구쌍극자의 배향분극 에 의하여 전기변위장이 생성되어 외부 전기장이 통과하지 못하고 상쇄되므로 멈추어 버린 것과 같다는 것이다. 또, 득수국의 유전율은 장풍국에 비하여 평균적으로 약 2배가 높았고, 양택혈장의 유전율은 음택혈처에 비하여 약 1.33~1.74배 높았으며, 수구처에서는 약 2.8배로 타 지점들에 비하여 가장 높은 상태를 보이고 있었다. 이는 토양의 유전율이 토양내의 함수 비와 r=0.9~0.93의 강한 상관성이 있음을 의미한다. 따라서, “풍수의 법칙은 물의 흐름을 활용하는 것[得水]이 우선이고, 바람을 갈무리하는 것[藏風]이 그 다음이다 [風水之法 得水 爲上 藏風次之]”는 것을 확인하였다. 나아가, 물의 유전상수보다 더 높은 신 고분자물질 유전체를 지중 매입함으로써 생기 응집 효과를 빠르게 기대할 수 있는 ‘풍수 속발 신 조 성법’의 가능성을 제안한다.

본 연구는 기존 풍수 고전과 선행연구가 거시적인 물에만 치중해 온 한계를 극복하고 방 대한 현장 답산 자료를 바탕으로 혈장 내부의 미시적인 물 분합 원리와 상수의 실체적 개 념을 밝히는 데 목적이 있다. 연구 결과, 풍수 고전에서 언급된 상수는 관념적인 오행이 아 니라 와혈 구조에서 선익 안쪽을 따라 흐르는 건수 물길이며, 인목은 선익과 전순이 결합된 물리적인 테두리임을 확인하였다. 특히 혈의 네 가지 형태인 와겸유돌의 지형적 특성에 따 라 지표면의 물길은 와혈의 양득일파, 겸혈의 양득양파, 유혈의 삼득삼파, 돌혈의 칠득칠파 등 각기 다른 형태로 나타남을 입증하였다. 이를 통해 과거의 고전들이 전순과 선익이 이어 진 와혈의 구조만을 기준으로 삼아 형태가 다른 모든 혈에 상분하합의 상수 이론을 일괄적 으로 적용하려 했던 오류를 실증적으로 확인하였다. 본 연구는 철저한 실증적 증거를 바탕 으로 관념에 머물러 있던 풍수 이론을 우리 지형의 실제 물리적 구조에 맞게 재정립함으로 써 풍수학을 현대화하고 체계화하는 새로운 기준을 제시하였다는 데 의의가 있다.

사람은 누구나 죽음을 피할 수 없다. 영혼이 편히 쉬는 곳은 함부로 할 수 있는 것이 아 니다. 죽음에 이르러 영과 혼은 분리되고, 그로인하여 안일하고 편안한 곳을 중시해야 하 며, 영혼으로 하여 충분히 펼쳐져서 막힘이 없게 해야 한다. 이것이 음택에서 생기가 있고 생태미가 존재하는 이유이다. 葬書는 음택풍수의 모체로서 돌아가신 조상의 기운이 살아 있는 후손의 기와 감응하여 힘을 받는 것이다. 이것은 우리 생활 속에서 잘 활용한다면 노 력한 결과는 물론 그 이상의 행운도 얻을 수 있다. 생기는 에너지이니 생기가 있는 곳에는 열이 있고, 열이 있으면 전류가 흐르며, 전류가 흐르면 진동이 일어나고, 진동이 있으면 파 장으로 주파수가 같은 형질의 유전물체끼리 서로 전달교신 됨으로 조상과 후손 간 연결고 리가 형성되는 것이다. 葬書는 생태학과 미학이 유기적으로 결합 된 참신한 융합학문이다. 생태미학은 사람 들을 인도하여 자연생태환경을 보호하고 자연과 더불어 조화로움에 처하게 한다. 또한 사 람들을 인도하여 자연생태로 접근하고 생태의 아름다움을 보존하고 아울러 생태심미를 진행하게 하는 것이다. 葬書는 자연생태미학을 이루고 있는 천지의 학문으로 보아야 한 다. 고대철학에서 천지는 결코 단순히 하늘과 땅을 가리키는 것이 아니며, 천지는 일체이 고 조화이며 만물이다.

본 연구는 명리학적 특성에 따른 직업인의 직무만족의 차이에 대해 분석하였다. 연구대 상은 932명의 30대에서 60대의 직업인 대상으로 실시하였다. SPSS 분석방법 프로그램을 사 용하여 빈도분석, One-Way ANOVA 신뢰도분석을 실시하여 분석하였다. 연구결과 첫째, 계 절에 따른 직무만족의 차이는 직업인들에게 평균 차이가 의미 있게 있는 것으로 확인되었 다. 특히 가장 높게 인식된 여름에 태어난 집단이 여름(夏)의 집단과 봄(春)의 집단 간 평균 차이가 있게 나타났다. 둘째, 직업인의 직무만족의 차이는 조후용신이 평균 차이가 있는 것 으로 확인되었다. 특히 금(金) 집단이 직무만족에 대해 가장 높게 인식하였고, 가장 낮게 인 식하는 것으로 토(土) 집단이 확인되었다. 셋째, 격국에 따른 직업인의 유의미하지 않은 것 으로 직무만족의 차이는 확인되었다. 이러한 결과는 직업인의 명리학적으로 계절, 조후용신 에 따라 직무만족은 다르게 인식할 것임을 의미하는 것이다. 본 연구는 명리학적 특성에 따라 직무만족 차이를 직업인에 대하여 파악함으로써 직업적성을 찾아주고 구직에 힘들어하 는 사람들을 위한 취업과 재취업, 기초자료가 되고자 한다.

본 연구는 사주 계산 프로그램 구현이라는 실천적 탐구를 통해, 사주명리 지식 체계의 핵 심 9개 영역이 알고리즘으로 형식화 가능한 지식인지 아니면 수련을 통해서만 체득 가능한 수련지(修鍊知)인지를 규명함으로써, 명리 지식의 인식론적 구조를 탐색하는 것을 목적으로 한다. 분석은 명리 원전 4가지 연해자평(淵海子平), 자평진전(子平眞詮), 적천수(滴天 髓), 삼명통회(三命通會)의 조문(條文)을 근거로 하여, 실제 사주 계산 및 원전 지원 시스 템 구현 과정에서 확인된 형식화의 가능성과 한계를 이론적으로 정리한 것이다. 사주 계산 및 원전 지원 시스템 구현 과정에서 경험적으로 확인된 형식화의 가능성과 한 계를 이론적으로 정리한 결과, 사주명리 지식은 4단계 유형으로 분류될 수 있음이 확인되 었다. 유형 I(완전 형식화)은 절기계산(節氣計算), 오행분석(五行分析), 대운기산(大運起算)으 로 조건과 결과가 원전에 명시적으로 기술되어 알고리즘으로 구현이 가능하다. 유형 IIa(규 칙 기반 부분 형식화)는 신살, 12운성(十二運星), 공망(空亡), 천간합 성립 조건으로 원전에 명시된 규칙으로 자동화 가능하나 작용 경중 판단에 추가 맥락이 필요하다. 유형 IIb(맥락 의존 부분 형식화)는 신살 경중, 격국 성패, 합충 희기, 운성 해석, 공망(空亡) 영향으로 용 신, 격국 판단과 연동되어 맥락 의존적이다. 유형 III(형식화 불가)은 용신선택(用神選擇)으로 Polanyi(1966)의 암묵지(tacit knowledge) 이론에서 말하는 전문가 직관의 영역에 해당한다. 이 4단계 분류는 사주 계산 프로그램에서 자동화 가능한 영역과 인간 상담사의 판단이 필 수적인 영역의 경계를 명확히 함으로써, 인간과 프로그램의 역할 분담 설계에 이론적 근거 를 제공한다.

본 연구는 한국 역대 대통령의 리더십 특성을 사주명리학(四柱命理學)적 관점에서 분석 하고, 이를 통해 사주명리학적 리더십의 유형과 정치적 귀결 간의 상관관계를 규명하는 것 을 목적으로 한다. 이를 위해 대한민국 역대 대통령들의 사주 데이터를 바탕으로 격국(格 局), 용신(用神), 일간오행(日干五行), 최다오행(最多五行)을 도출하고 정치적 성향(보수 및 진보)과의 연계성을 고찰하였다. 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 격국(格局)과 정치 성향의 연계성으로 볼 때, 식상격(食傷格)이 가장 높은 빈도를 보였으며, 인수격(印綬格)이 그 뒤를 이었다. 특히 노무현 대통령을 제외한 식상격 대통령들 은 모두 보수 계열에 속하였고, 이승만 대통령을 제외한 인수격 대통령들은 모두 진보 계열 에 속하는 뚜렷한 진영별 특징이 나타났다. 둘째, 십성(十星) 용신(用神)에 따른 분류로 볼 때, 십성 기준으로는 관살용신(官殺用神)이 가장 많았고, 식상용신(食傷用神)이 다음으로 높게 나타났다. 특징적으로 관살(官殺)을 용신 으로 사용하는 대통령은 전원 보수 계열이었으며, 식상을 용신으로 사용하는 대통령은 전 원 진보 계열로 양분되는 경향성을 보였다. 셋째, 오행(五行) 용신과 리더십 특성은 오행 기준으로는 화용신(火用神)이 복수 용신을 포함하여 총 9명으로 가장 큰 비중을 차지했다. 화(火)를 용신으로 삼는 대통령들은 모두 보수 계열이었으며, 이들은 음지에 있는 국민을 따뜻하고 밝은 양지로 인도하려는 열정적 리더십의 형태를 공유하고 있었다. 넷째, 일간오행(日干五行)의 편중성이 나타났다, 역대 대통령 중 가장 많이 나타난 일간 오행은 경금(庚金)이었다. 주목할 만한 점은 금(金) 일간을 가진 대통령들이 모두 보수 계열 이라는 사실이며, 이들은 강한 추진력, 높은 독립성 및 주체성을 바탕으로 한 리더십을 발 휘한 것으로 분석되었다. 다섯째, 최다오행(最多五行)의 영향력을 볼 때, 사주 내에서 가장 세력이 강한 최다오행 역시 금(金)이 가장 많았다. 최다오행이 금(金)인 대통령들 또한 전원 보수 계열이었으며, 이들의 리더십은 개혁적인 성향을 띠는 동시에 국민을 강력하게 통솔하려는 권위주의적 리 더십으로 발현되는 특징을 보였다. 본 연구는 전통 동양철학의 한 분야인 사주명리학을 현대 정치학의 리더십 연구와 접목함 으로써, 통치자의 선천적 기질이 국가 통치 스타일 및 정치적 노선 형성에 미치는 영향을 계 량적·체계적으로 분석할 수 있는 기초적 방법론을 제시했다는 점에서 학술적 의의가 있다.

중국 식문화는 유구한 역사를 자랑하며, 문화 간 전파 과정에서 독특한 의의와 가치 를 지닌다. 중국 식문화는 식재료의 선택이나 조리 기법에서부터 식사 예절에 이르기 까지 다방면에 걸쳐 풍부한 의미를 담고 있다. 한편, 식문화는 중국의 지역적 특색, 민 족 풍속과 역사적 전승을 그대로 반영한다. 세계화 진전에 따라 중국 미식은 해외로 꾸 준히 퍼져나가고 있으며, 중식당은 세계 여러 도시에 자리 잡고 있다. 이는 단순한 미 식의 수출이 아닌 문화의 전파이기도 하다. 중국 식문화의 전파는 중국의 문화 소프트 파워를 높이고, 서로 다른 문화 간의 이해와 포용을 증진시키는 역할을 한다.

이 연구는 양택풍수의 사신사(四神砂)를 대체할 수 있는 수목의 의미를 분석함으로써 음 택풍수와는 다른 양택풍수의 특징을 규명하기 위한 것이다. 양택의 사신사는 음택의 사신 사와는 달리 현무는 산(山), 청룡은 천(川), 백호는 도로(道), 주작은 연못(澤), 즉 산천도택 (山川道澤) 사신상응이라고 한다. 사신사 중에 부족한 것이 있는 경우에는 이를 대체하는 나무를 심어 보완(裨補)하는데, 이를 사신사 대체수목 비보라고 한다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 청룡을 대체하는 수목으로 먼저 복숭아 나무는 축귀(逐鬼)와 불로장생(不老長生)이 라는 두 가지 상징성을 가지고 있다. 복숭아는 산해경에서 귀문(鬼門) 방위의 귀신을 몰 아낸다는 속설이 있다. 또한 버드나무는 봄을 의미한 생명력으로 동쪽인 청룡을 대체하고, 버드나무 잎이 칼처럼 생겨 귀신이 두려워한다는 설이 있어, 축귀(逐鬼)와 벽사(辟邪)의 기 능이 있음을 밝혔다. 둘째, 주작을 대체하는 매화나무는 유교에서는 절개의 상징으로 불교에서는 선승(禪僧)의 모습으로 추앙받았으며 매실은 다산(多産)의 상징이다. 또한 대추나무는 자손의 번창과 다 산(多産)을 의미하고 붉은 색은 강한 생명력을 상징하였다. 셋째, 현무를 대체하는 능금은 구황작물의 역할을 하였으며 살구나무는 관문(官門)의 상 징이다. 과거급제를 의미하는 행원(杏園), 학문하는 장소를 의미하는 행단(杏壇)의 의미를 가지고 있었다. 넷째, 백호를 대체하는 치자나무는 식용일 뿐만 아니라 옷감을 염색하는 재로로 사용할 수 있었고, 느릅나무는 집안의 각종 목재 용기를 제작하는 재료로 사용함으로써 실생활과 밀접한 관련이 있었다. 결론적으로 양택풍수의 사신사는 그 상징성 뿐만 아니라 일상생활에서 있어서도 약재와 식량을 보급하는 다양한 역할을 함으로써 음택풍수의 사신사와는 달리 실생활의 보조적인 역할을 하였음을 알 수 있다.